2025年9月28日星期日

GM 2_22 意志的瘋狂與愛的恐怖：尼采《道德系譜學》第二論第二十二節之深度詮釋 (by gemini)

 


意志的瘋狂與愛的恐怖：尼采《道德系譜學》第二論第二十二節之深度詮釋 (by gemini)

用尼采系譜學方法討論本處所列的《道德系譜學》原文之第二部份第二十二節，不需要重複說明系譜學方法，但希望能有高品質之Kunst der Auslegung對本節內文進行分析與討論。可以根據英文，德文，日文，法文，義大利文，西班牙文，中文等高品質的學術文獻進行查考。答覆請以台灣通用的繁體中文答覆。

摘要


本報告旨在對弗里德里希．尼采《道德系譜學》第二論第二十二節進行一場精湛的文本詮釋 (Kunst der Auslegung)。此節不僅是第二論的論證頂點，更是尼采對西方道德心理學最深刻、最令人不安的診斷。本報告將逐層剖析尼采如何描繪「壞惡良心之人」挪用宗教預設，將自我折磨的意志推向「意志的瘋狂」(Willens-Wahnsinn) 的極致。報告將重點分析「上帝前的罪咎」(Schuld gegen Gott) 如何作為終極的酷刑工具，將一切動物性本能重新詮釋為形上學層次的罪。此外，報告將深入探討「觀念的獸性」(Bestialität der Idee) 與「行動的野獸」(Bestie der That) 的關鍵對比，揭示文明如何將殘酷精緻化、內在化，從而變得更具毀滅性。最後，本報告將對該節結尾處那充滿悖論的「愛的呼喊」(der Schrei Liebe) 進行多重解讀，論證其並非希望的微光，而是此一心理疾病達到其恐怖高潮的最終症狀。本研究將參照德、英、法、日等多語種學術文獻，以期提供一個豐富、細緻且具洞察力的分析。

第一章：脈絡定位：《道德系譜學》第二論的論證頂點



1.1 從記憶術到內化


弗里德里希．尼采的《道德系譜學》第二論，題為「『罪』、『壞惡良心』及相關者」，旨在對這些核心道德概念的起源進行心理學與歷史學的雙重勘探。其論證的核心軌跡，始於對人類如何被塑造成一個「能夠承諾的動物」的考察 1。為了達成此一目標，一種殘酷的「記憶術」(Mnemotechnik) 應運而生，它透過痛苦與刑罰，將社會規範銘刻在人類的肉體與心靈之上 2。然而，第二論的論證在第十六節發生了決定性的轉折。尼采指出，隨著人類被強行納入「國家」(der „Staat“) 這一和平社群的暴力框架中，一個根本性的問題出現了：那些原始、強健的本能——「野性的、自由漫遊的人類本能」(die Instinkte des wilden, freien, schweifenden Menschen)——失去了向外發洩的對象與途徑 3。

這些本能，包括敵意、殘酷、迫害慾、攻擊慾、變動慾與毀滅慾，並未因此消失。它們被迫「轉向自身」(sich rückwärts wandten)，朝向其擁有者開火 5。這一過程，尼采稱之為「內化」(Verinnerlichung)，是人類歷史上最深刻、也最不祥的事件。它在人的內部開闢了一個前所未有的空間，一個充滿張力、矛盾與痛苦的內在世界。正是這一轉變，創造了西方文明所珍視的「靈魂」(Seele)。然而，這枚硬幣的另一面，卻是「壞惡良心」(schlechtes Gewissen) 的誕生 5。因此，內化過程本身呈現出一種深刻的雙重性：它既是人類獲得深度、內省與複雜性的起源，同時也是一種深刻病變的開始。這一矛盾的起源論，為理解第二十二節中尼采將壞惡良心診斷為一種「疾病」的論斷，提供了至關重要的背景。


1.2 壞惡良心的發明


在尼采的系譜學考察中，壞惡良心絕非康德哲學或基督教傳統中所理解的、源自神聖律法的「上帝的聲音」6。恰恰相反，它是一種純粹的心理學發明，是內化的殘酷本能為自己尋找到的全新且唯一的宣洩形式。當向外施加痛苦的「更自然的途徑」(der natürlichere Ausweg) 被社會的和平枷鎖所堵塞時，人為了繼續滿足其施加痛苦的慾望——一種權力意志的根本表現——便「發明了壞惡良心來傷害自己」(das schlechte Gewissen erfunden hat, um sich wehe zu thun) 5。

此處的關鍵在於，壞惡良心的起源具有一種「前宗教」的性質。它首先是一個心理動力學機制，是權力意志在遭遇外部阻力後，被迫轉向內在，以自身為對象進行攻擊的變形。這種自我施加的痛苦，本身就帶有一種悖謬的快感，一種在自我折磨中體驗到的權力感 6。這個心理學的奠基，對於理解第二十二節的論證至關重要。因為尼采將要揭示，並非宗教創造了壞惡良心，而是這種已經存在的、尋求自我折磨的心理需求，發現了宗教概念體系，並將其主動地「挪用」為實現自身痛苦最大化的完美工具。

第二章：文本的精湛詮釋 (Kunst der Auslegung)：第二十二節逐層分析


第二十二節作為第二論的論證高潮，以一種濃縮而激烈的筆法，描繪了壞惡良心這一心理機制如何與宗教觀念結合，從而演化為西方文明中最具毀滅性的精神疾病。尼采在此處的分析，層層遞進，揭示了一場靈魂的悲劇。


2.1 自我折磨意志的宗教化


尼采開篇即點明了整個事件的核心動力：「人們大概已經猜到，這一切究竟發生了什麼，以及在所有這一切之下發生了什麼：那自我折磨的意志……這壞惡良心之人攫取了宗教預設，為的是將其自我折磨推向最可怕的硬度和尖銳度。」(jener Wille zur Selbstpeinigung...dieser Mensch des schlechten Gewissens hat sich der religiösen Voraussetzung bemächtigt, um seine Selbstmarterung bis zu ihrer schauerlichsten Härte und Schärfe zu treiben.)

此處的關鍵動詞是「sich bemächtigen」，意指「攫取、佔有、支配」。這絕非一種被動的接受或潛移默化的影響，而是一個主動的、充滿意志的攫取行為 7。壞惡良心之人，其內心早已充滿了自我攻擊的衝動，他在尋找一個能夠將這種衝動無限放大的舞台與劇本。宗教，特別是基督教的神學框架，恰好提供了這樣一個完美的工具箱 5。宗教預設並非壞惡良心的成因，而是其發展的催化劑與放大器。它為已然存在的自我折磨意志提供了新的武器庫，使其得以將痛苦從純粹的心理層面提升至形上學的、宇宙性的層面，從而達到前所未有的強度。

這一詮釋顛覆了傳統的因果關係。通常認為是宗教教義向人類灌輸了罪咎感；然而，尼采的系譜學揭示了一個更為深刻的心理真相：是人類內在的、因本能受壓抑而產生的病態自我折磨需求，主動地尋找、選擇並利用了宗教觀念，來實現自身的強化、深化與合理化。宗教成為了這種內在意志的完美表達形式。


2.2 「上帝前的罪咎」作為終極酷刑


一旦宗教預設被攫取，「上帝前的罪咎」(Eine Schuld gegen Gott) 這一概念便成為了終極的「酷刑工具」(Folterwerkzeug)。尼采精確地剖析了這個工具如何運作，其殘酷性遠超任何物理刑罰：

  1. 絕對對立的創造： 人在「上帝」這個概念中，把握了他自身動物性本能的「最終對立面」(letzten Gegensätze)。上帝被建構成一個純粹、神聖、超自然、反自然的絕對存在。透過設立這樣一個絕對的參照點，人自身「真實且不可解除的動物本能」(eigentlichen und unablöslichen Thier-Instinkten) 就被徹底地貶低、否定，並打上了罪的烙印 9。自然與生命本身，在與這個人為創造的「神聖」理想的對比下，顯得污穢不堪。

  2. 本能的罪化： 人的所有動物本能——那些曾經是力量、健康與活力的象徵——現在被重新詮釋為對「主」、「父親」、「世界的始祖與開端」的敵對、反叛與暴動。食慾、性慾、攻擊性，這些自然的驅力，都被道德化為一種形上學層次的罪行。這種詮釋不僅否定了人的自然性，更將其定性為一種對宇宙最高權威的冒犯。

  3. 形上學的擴張： 這種罪咎感並不止於個人內心。壞惡良心之人將其無限擴大，投射到整個存在的根基之上。他發明了「上帝」與「魔鬼」的二元對立，將自己內心的鬥爭放大為一場宇宙級的善惡之戰。他將自己對自身、對自然、對生命事實性的一切「不」，都從自身中拋出，化為一個肯定的、實存的、有形的「是」——即上帝的審判、上帝的劊子手身份、彼岸、永恆、無盡的酷刑、地獄，以及不可估量的懲罰與罪咎。透過這種方式，他成功地將整個世界「感染並毒化」(inficiren und giftig zu machen)，使其充滿了懲罰與罪咎的問題 10。這種不可償還的、無限的債務，使得人陷入一種永恆的無力感，並將原本可能向外的怨恨 (Ressentiment) 徹底轉向自身，進行無休止的自我鞭笞 11。


2.3 意志的瘋狂與觀念的獸性


這一自我折磨的過程，最終達到了一種前所未有的巔峰，尼采稱之為「意志的瘋狂」(Willens-Wahnsinn)：「這是在靈魂的殘酷性方面的一種意志的瘋狂，它絕對是無與倫比的。」(Dies ist eine Art Willens-Wahnsinn in der seelischen Grausamkeit, der schlechterdings nicht seines Gleichen hat)。這種瘋狂並非理性的喪失，而是一種意志的極度倒錯，一種意志以摧毀自身為最高目標的悖謬狀態 13。其具體表現為：

  • 意志尋求不可赦免的罪： 意志的目標不再是擺脫罪咎，而是主動尋找一種「直到不可救贖的」(bis zur Unsühnbarkeit) 罪咎感。它渴望的是一種絕對的、永恆的定罪。

  • 意志尋求永不對等的懲罰： 意志渴望一種永遠無法與罪行相抵銷的懲罰，因為任何有限的懲罰都意味著解脫的可能，而這種意志恰恰要逃避任何解脫。

  • 意志切斷所有出路： 意志用「固定的觀念」(fixen Ideen)——如原罪、永罰——編織成一個迷宮，將自己牢牢困住，並主動切斷所有可能的出口 10。

  • 意志設立理想以自我定罪： 意志樹立起「神聖上帝」的理想，其唯一目的，就是在這個絕對完美的理想面前，「確鑿無疑地」(handgreiflich gewiss zu sein) 證明自身的「絕對無價值」(absoluten Unwürdigkeit)。

緊接著，尼采提出了他最為驚世駭俗的論斷之一：「哦，這瘋狂而悲哀的野獸——人啊！牠會產生何等樣的奇思怪想，何等的反自然，何等荒謬的癲狂發作，何等觀念的獸性會立刻迸發出來，只要牠稍稍被阻止成為行動的野獸！」(...welche Widernatur, welche Paroxysmen des Unsinns, welche Bestialität der Idee bricht sofort heraus, wenn sie nur ein wenig verhindert wird, Bestie der That zu sein!...)

此處，「行動的野獸」(Bestie der That) 指的是前文明時期那種直接、坦率、向外發洩殘酷本能的人。而「觀念的獸性」(Bestialität der Idee) 則是這種本能在被壓抑和內化之後，所轉變成的更為精緻、抽象但卻更具毀滅性的形態 4。這種獸性不再使用爪牙撕裂肉體，而是運用概念、理想、神學體系來折磨靈魂。它發明了地獄，一個在想像中可以施加無限痛苦的場所；它發明了罪，一個可以無限玷污存在本身的標籤。尼采在此揭示了文明的巨大代價：壓抑並不意味著根除，而是轉化與昇華。被壓抑的物理性殘酷，以一種更具創造力、更持久、也更陰險的思想性殘酷形式回歸。人類最高的思想能力，在此被診斷為最可怕的自我毀滅工具。


2.4 作為至極疾病的壞惡良心


在完成了這一系列令人不寒而慄的心理描繪之後，尼采給出了他最終的、毫不含糊的診斷：「這裡存在著疾病，這是毫無疑問的，是迄今為止在人類中肆虐的最可怕的疾病。」(Hier ist Krankheit, es ist kein Zweifel, die furchtbarste Krankheit, die bis jetzt im Menschen gewüthet hat:)。這種疾病的蔓延，使得整個世界都變成了「瘋人院」(Irrenhaus)。

這不僅僅是一個文學上的比喻。在尼采看來，這是一種真實的生理-心理病變，是生命力本身的衰退、萎縮與自我否定 17。它代表了一種反生命的價值觀的全面勝利，這種價值觀將痛苦、軟弱、謙卑視為美德，而將健康、力量、驕傲視為罪惡。這種診斷不僅總結了第二論的全部論證，也為第三論對「禁慾主義理想」(asketisches Ideal) 的深入剖析埋下了伏筆。正如一些研究所指出的，《道德系譜學》全書都籠罩在一種陰鬱的基調之中，它最終指向的，是由禁慾主義理想所導致的生命意志的全面衰退與對虛無的渴望 18。

第三章：核心概念的深化探討



3.1 內化 (Verinnerlichung) 的辯證：從靈魂的誕生到人類的病變


第二十二節的分析，將「內化」這一核心概念的內在辯證性推向了極致。尼采的態度並非簡單的否定。他清晰地認識到，內化過程既是人類文明進步的基石，也是其最深刻病變的根源。

一方面，如第二論前半部分所揭示的，正是透過將本能向內轉，人類才發展出了記憶、責任感、內省能力，以及最終成為「主權個體」(souveränen Individuums) 的可能性 2。內化將一個行為受本能驅使的、淺薄的動物，塑造成了一個擁有內在世界、能夠進行自我反思的複雜存在。沒有內化，就沒有深度，沒有靈魂，也沒有文化。

然而，另一方面，第二十二節以最駭人的方式展示了這個新開闢的內在世界可以變成何等恐怖的場所。靈魂，這個內化的產物，變成了一個自我折磨的劇場，一個囚禁和拷問自身本能的牢籠。在禁慾主義理想的詮釋下，內在化並未導向健康的自我克服與昇華，而是導向了病態的自我憎恨與生命否定。

因此，尼采的批判並非呼籲人類回歸到前文明時期的、沒有靈魂的「行動的野獸」狀態。他深刻地認識到，內化是人類歷史不可逆轉的進程。真正的問題不在於內化本身，而在於這種內化的能量在何種價值體系的引導下被加以詮釋和利用。在奴隸道德與禁慾主義理想的支配下，它走向了病態；而尼采哲學的未來任務，正是要為這種內化的驅力尋找一種健康的、肯定生命的表達方式。這意味著，未來的目標不是消除靈魂，而是要「治癒」這個被長期毒化的靈魂，實現一種更高層次的健康。


3.2 權力意志的變貌：創造性殘酷與反身性折磨


第二十二節所描繪的整個心理悲劇，都可以被理解為「權力意志」(Wille zur Macht) 在特定歷史條件下所發生的病理學轉變。權力意志作為尼采哲學的基石，是所有生命體尋求擴張、克服、增強自身力量的根本驅力 20。在不同價值體系的引導下，這一根本驅力會呈現出截然不同的樣貌。

在第一論所描繪的主人道德 (Herrenmoral) 中，權力意志是向外的、積極的、創造性的。貴族式的個體透過征服、立法、施加形式於混亂之上來體驗權力。他們的殘酷是一種坦率的、不帶怨恨的力量展現，是強者對於克服阻力所感到的自然快感 3。

然而，當這種向外的權力意志被國家的圍牆所阻斷，它便被迫向內轉，從而產生了壞惡良心。在這種狀態下，權力意志的對象不再是外部世界，而是個體自身。它不再透過征服他人來獲得權力感，而是透過征服、壓抑、折磨自身來獲得一種同樣強烈、甚至更為精緻的權力體驗。從這個角度看，壞惡良心之人發明出「上帝前的罪咎」、「原罪」、「永罰」等一系列複雜的神學觀念，正是其內轉的權力意志最偉大的、最具創造性的「傑作」。這是一種服務於自我毀滅的創造力，一種將自身打造成最完美受害者的藝術。

為了更清晰地展示這一對比，可以將權力意志的兩種形態總結如下：

特徵

主人道德

壞惡良心

驅力方向

向外 (Externalized)

向內 (Internalized)

表現媒介

行動、征服、立法 (Deed, Conquest, Legislation)

觀念、理想、神學 (Idea, Ideal, Theology)

殘酷形式

行動的野獸 (Bestie der That)

觀念的獸性 (Bestialität der Idee)

心理結果

力量感、純粹的良心 (Feeling of Power, Good Conscience)

罪咎感、自我折磨的快感 (Guilt, Pleasure in Self-Torture)

最終創造

國家、文化、價值 (State, Culture, Values)

罪、上帝、地獄、形上學 (Sin, God, Hell, Metaphysics)

此表格清晰地揭示了尼采的核心論點：同一種根本驅力（權力意志），在不同的社會與價值條件下，如何產生了截然相反的文化與心理現象。「內化」作為歷史的轉捩點，徹底改變了權力意志的運作場域與表現形式，從而開啟了人類深刻卻也病態的文明歷程。

第四章：愛的呼喊：一個充滿恐怖的矛盾



4.1 文本定位


在將人類的精神狀況診斷為最可怕的疾病，並將地球比作一個巨大的瘋人院之後，第二十二節的結尾處出現了一段極具張力與迷惑性的文字：「……而誰還能聽得到（但今天人們已不再有這樣的耳朵了！——），在這酷刑與荒謬之夜，『愛』的呼喊，那最渴慕的狂喜的呼喊，在『愛』中的救贖的呼喊，曾如何響起，誰聽到這個，就會轉身離去，被一種不可戰勝的恐懼所攫住……」(und wer es noch zu hören vermag... wie in dieser Nacht von Marter und Widersinn der Schrei Liebe, der Schrei des sehnsüchtigsten Entzückens, der Erlösung in der Liebe geklungen hat, der wendet sich ab, von einem unbesieglichen Grausen erfasst...)。這段話並非黑暗中的一線光明，而是對這種疾病最深層次的揭露，是其恐怖本質的最終顯現。


4.2 詮釋一：作為終極倒錯的基督教之愛


此處的「愛」，絕非尼采所肯定的那種充滿力量與貴族氣息的愛，而是基督教語境下的、被徹底倒錯的愛。在這場由壞惡良心導演的自我折磨的「酷刑與荒謬之夜」中，受苦者為了給自己無法忍受的痛苦賦予一個崇高的意義，最終將其重新詮釋為「愛」。對上帝的愛，要求他們憎恨並懲罰自己內在的「動物性」與「自然性」。在這種病態的邏輯中，最深刻的自我折磨被等同於最深刻的愛；自我毀滅的瞬間所帶來的「最渴慕的狂喜」(sehnsüchtigsten Entzückens)，被體驗為「在愛中的救贖」(Erlösung in der Liebe)。

這種詮釋在相關研究中得到了有力的支持。尼采在此處的意圖，正是要撕下基督教「愛」的溫情面具，暴露出其背後隱藏的對生命、肉體與世界的深刻怨恨與復仇慾 21。一些神學家甚至論證，天堂中的得救者之所以感到更大的幸福，部分原因在於他們能夠觀看到地獄中罪人所受的永罰。這種在他人（或自身）的痛苦中獲得滿足感的心理，正是尼采所批判的那種隱藏在「愛」的旗幟之下的殘酷 21。因此，這聲「愛的呼喊」，是疾病達到其頂峰的症狀，是受害者愛上自身枷鎖的斯德哥爾摩症候群的終極形上學版本。


4.3 詮釋二：生命力的病態昇華


從另一個層面看，尼采之所以感到「不可戰勝的恐懼」，是因為他聽到了最強烈的生命衝動被用於服務於反生命的目的。「愛」、「狂喜」、「救贖」這些詞彙，本身指向了生命最強烈、最肯定的時刻。人類對狂喜的渴求，對痛苦的超越與救贖的嚮往，本是一種源於豐沛生命力的健康驅力。

然而，在禁慾主義理想的價值體系中，生命本身、此世本身被判定為無價值甚至是有罪的。因此，這種強大的生命驅力找不到健康的出口，只能被劫持、扭曲，並被迫在「反生命」的方向上尋求滿足。於是，生命力本身被用來服務於對生命的徹底否定。人們以最大的熱情去擁抱死亡與虛無，以最狂喜的姿態去迎接自身的毀滅。這就是尼采感到恐懼的根本原因：他聽到了生命最強有力的呼喊，卻發現這呼喊的對象與目標，恰恰是生命的對立面。正如一些研究所指出的，尼采經常透過美學的視角來診斷道德，判斷其背後的生命是豐盈還是貧乏 22。此處的「愛的呼喊」，在情感表達的形式上或許是崇高的、動人的，但在尼采的系譜學診斷下，其內容卻源於最貧乏、最病態、最反生命的價值觀。


4.4 結論：為何是「恐怖」而非「希望」


綜上所述，尼采對這聲「愛的呼喊」的反應之所以是「恐怖」(Grausen) 而非同情或希望，是因為他看到的並非一個在痛苦中尋求慰藉的靈魂，而是一個其意志本身已經徹底愛上痛苦，並將這種自我毀滅的過程視為終極意義與最高價值的靈魂。這意味著價值觀的徹底顛倒已經完成，疾病已經深入骨髓，甚至將毒藥當作了良方。這種將生命否定推向極致的價值體系，正是尼采所診斷的歐洲虛無主義 (Nihilismus) 的核心症狀 23。它不是救贖的開端，而是病入膏肓的最終確診。這就是為什麼，對於一個還擁有健康本能的傾聽者而言，這聲呼喊只會引發不可戰勝的恐懼。

第五章：結論：系譜學的診斷與價值重估的必要性



5.1 總結診斷


《道德系譜學》第二論第二十二節，是尼采對西方道德心理根源的一份冷酷而精準的病理學報告。它以系譜學的方法，層層剝繭，揭示了「壞惡良心」這一內在化的殘酷本能，如何在攫取了宗教預設之後，被催化、放大，最終演變成一種反自然的、以自我毀滅為樂的「意志瘋狂」。尼采的分析指出，罪、上帝、地獄等形上學概念，並非神聖的啟示，而是人類在特定歷史條件下，為了滿足其內轉的權力意志——即自我折磨的慾望——所進行的偉大發明。這場精神的悲劇，最終以一聲充滿恐怖悖論的「愛的呼喊」達到高潮，標誌著生命意志對自身的徹底背叛。


5.2 價值重估的基礎


正是基於這樣一種嚴峻甚至令人絕望的診斷，尼采所倡導的「重估一切價值」(Umwertung aller Werte) 才顯現出其無可迴避的迫切性與必要性 3。如果西方主流道德（特別是基督教道德）的心理學基礎，被證明是一種對生命、自然與身體的深刻敵意，是一種將痛苦神聖化的病態心理，那麼任何基於此一基礎的修補或改良都將是徒勞的。唯一的出路，在於發動一場徹底的價值革命，創造出一種全新的、以肯定生命為最高原則的價值體系。第二十二節的功能，正是透過將病灶的嚴重性暴露無遺，來喚醒讀者進行價值重估的決心。


5.3 未竟之問


然而，第二十二節以一種幾乎令人窒息的黑暗氛圍結束。它深刻地描繪了問題的所在，卻並未提供直接的解決方案。尼采在此處扮演的是診斷者，而非治療者。解決方案的線索——例如能夠為自己立法、承擔責任的「主權個體」，以及作為人類克服自身病態後的新目標的「超人」(Übermensch)——散見於《道德系譜學》的其他章節以及尼采的後期著作中 26。本節的核心功能，是進行一場無情的揭露，向讀者——那些自以為是的「認識者」——展示我們「對我們自身是陌生的」(Wir sind uns unbekannt, wir Erkennenden, wir selbst uns selbst) 3，我們的道德情感深植於何等可疑的土壤之中。唯有透過這種徹底的自我認識與幻滅，變革的意志才有可能被喚醒，通往一種更健康、更強大的人類未來的道路才有可能被開闢。

引用的著作

  1. La Généalogie de la morale/Deuxième dissertation - Wikisource, 檢索日期：9月 28, 2025， https://fr.wikisource.org/wiki/La_G%C3%A9n%C3%A9alogie_de_la_morale/Deuxi%C3%A8me_dissertation

  2. Second essay: 'Guilt', 'bad conscience' and related matters 1 - Course Materials, 檢索日期：9月 28, 2025， https://grattoncourses.files.wordpress.com/2014/12/nietzsche-genealogy-of-morals-second-essay.pdf

  3. Zur Genealogie der Moral - Friedrich Nietzsche - LIWI Verlag, 檢索日期：9月 28, 2025， https://liwi-verlag.de/friedrich-nietzsche-zur-genealogie-der-moral/

  4. On aura sans doute deviné ce qui s'est passé en réalité avec [la naissance de la mauvaise conscience] : la volonté de se torturer soi-même, la cruauté rentrée de l'homme-animal refoulé dans sa vie intérieure, repoussé en lui-même, enfermé dans - E-monsite, 檢索日期：9月 28, 2025， http://s2.e-monsite.com/2009/12/07/74031642texte-de-nietzsche-doc.doc

  5. Stop Acting Like a Know-It-All - Arts One, 檢索日期：9月 28, 2025， https://artsone.arts.ubc.ca/student-journal/stop-acting-like-a-know-it-all/

  6. Nietzsche's Genealogy of Morals: Guilt, Cruelty, Religion - Reddit, 檢索日期：9月 28, 2025， https://www.reddit.com/r/Nietzsche/comments/jfk3at/nietzsches_genealogy_of_morals_guilt_cruelty/

  7. Friedrich W. Nietzsche Genealogie der Moral - Elearning, 檢索日期：9月 28, 2025， https://elearning.auth.gr/pluginfile.php/203202/mod_resource/content/1/Nietzsche%20GenalogiederMoral.pdf

  8. „Vor dem Gesetz“ - PHAIDRA - Universität Wien, 檢索日期：9月 28, 2025， https://phaidra.univie.ac.at/download/o:1277775

  9. The Importance of Mutual Injuries: Nietzsche on God, Law, and Impersonal Punishment, 檢索日期：9月 28, 2025， https://intr2dok.vifa-recht.de/servlets/MCRFileNodeServlet/mir_derivate_00012763/10.1177_1743872118787778.pdf

  10. Der kleine Unterschied - Frieder Vogelmann, 檢索日期：9月 28, 2025， https://www.frieder-vogelmann.net/public/pdf/2015-unterschied.pdf

  11. Diplomarbeit - PHAIDRA, 檢索日期：9月 28, 2025， https://phaidra.univie.ac.at/open/o:1284522

  12. "What Bestiality of Thought": A Nietzschean Critique of Guilt and ..., 檢索日期：9月 28, 2025， https://escholarship.org/uc/item/36g1h45c

  13. 4. Darwin, Darwinismus, Nietzsche. Zum Problem der Evolution - Open edition books, 檢索日期：9月 28, 2025， https://books.openedition.org/obp/6162?lang=en

  14. DIE KONZEPTION DES MENSCHLICHEN SELBST IM WERK FRIEDRICH NIETZSCHES, 檢索日期：9月 28, 2025， https://d-nb.info/997884576/34

  15. Europa im Geisterkrieg Studien zu Nietzsche - Open Book Publishers, 檢索日期：9月 28, 2025， https://books.openbookpublishers.com/10.11647/obp.0133.pdf

  16. O triste et folle bête humaine! (Nietzsche) - Hansen- love over-blog, 檢索日期：9月 28, 2025， https://hansenlove.over-blog.com/article-o-triste-et-folle-bete-humaine-nietzsche-38626425.html

  17. 哲学者は如何にして知を愛したか - The University of Osaka Institutional Knowledge Archive : OUKA, 檢索日期：9月 28, 2025， https://ir.library.osaka-u.ac.jp/repo/ouka/all/55690/28229_Dissertation.pdf

  18. Diplomarbeit - PHAIDRA, 檢索日期：9月 28, 2025， https://phaidra.univie.ac.at/open/o:1318155

  19. Das Leiden in Nietzsches "Zur Genealogie der Moral" - GRIN, 檢索日期：9月 28, 2025， https://www.grin.com/document/95866

  20. Die Genealogie der Moral im Hinblick auf die Lebensdienlichkeit als ..., 檢索日期：9月 28, 2025， https://archiv.ub.uni-heidelberg.de/volltextserver/17550/2/NietzscheBATeil2NEU.pdf

  21. Love Unmasked: Nietzsche on Eternal Hell | Eclectic Orthodoxy - WordPress.com, 檢索日期：9月 28, 2025， https://afkimel.wordpress.com/2022/10/24/love-unmasked-nietzsche-on-eternal-hell/

  22. NIETZSCHE'S AESTHETICS by Ruben Ernesto Benios - ePrints Soton - University of Southampton, 檢索日期：9月 28, 2025， https://eprints.soton.ac.uk/464249/1/767061.pdf

  23. Warspeak：Nietzsche's Victory over Nihilism - DOKUMEN.PUB, 檢索日期：9月 28, 2025， https://dokumen.pub/warspeaknietzsches-victory-over-nihilism.html

  24. Friedrich Nietzsche - On the Genealogy of Morals | Antilogicalism, 檢索日期：9月 28, 2025， https://antilogicalism.com/wp-content/uploads/2017/07/genologyofmorals.pdf

  25. Nietzsche's Genealogy of Morality: A Critical Guide - Notre Dame Philosophical Reviews, 檢索日期：9月 28, 2025， https://ndpr.nd.edu/reviews/nietzsche-s-genealogy-of-morality-a-critical-guide-3/

  26. Die Begriffe der Schuld und des schlechten Gewissens in der „Genealogie der Moral“ von Friedrich Nietzsche - GRIN, 檢索日期：9月 28, 2025， https://www.grin.com/document/115951
於

沒有留言:

發佈留言