《查拉圖斯特拉如是說》〈康復者〉第二節之系譜學考察：一種詮釋的藝術 (by gemini)
用尼采系譜學方法討論本處所列的《查拉圖斯特拉如是說》第三冊第十三篇Der Genesende.第二節內容，不需要重複說明系譜學方法，但希望能有高品質之Kunst der Auslegung對本處內文進行分析與討論。可以根據英文，德文，日文，法文，義大利文，西班牙文，中文等高品質的學術文獻進行查考，進行根據內文而有權威等級的深度考察與答覆。答覆請以台灣通用的繁體中文答覆。
緒論：最深淵思想的沉降與詮釋的必要性
在尼采（Friedrich Nietzsche）的哲學詩篇《查拉圖斯特拉如是說》（Also sprach Zarathustra）的宏大結構中，第三冊第十三篇〈康復者〉（Der Genesende）無疑佔據著樞紐性的地位。此篇章不僅是情節的轉折點，更是思想的熔爐。查拉圖斯特拉在此遭遇了他稱之為「最深淵的思想」（der abgründlichste Gedanke）的全面衝擊，這場遭遇並非僅止於智識層面的辯證，而是顯現為一場劇烈的、持續七日的生理與心理的總崩潰 1。他的「病」與其後的「康復」，構成了一個完整的價值判斷與轉化的戲劇性過程。因此，任何對此文本的深度考察，都不能滿足於表層的哲學概念梳理，而必須採用尼采自身的系譜學方法（genealogische Methode），深入挖掘其核心概念背後潛藏的價值起源（Herkunft）、權力意志（Wille zur Macht）的形態流變，以及最終導向自我超克（Selbstüberwindung）的內在理路。
正如海德格（Martin Heidegger）極富洞見地指出，「康復者」（Der Genesende）的詞源可追溯至希臘文的 （nostos），意指「回家」 3。查拉圖斯特拉的康復，是一趟回歸其自身本質的艱險旅程，一場尋找「家園」的內在奧德賽 4。這趟旅程的核心，便是處理《查拉圖斯特拉如是說》一書的「基本構想」（Grundconception）——永恆輪迴（ewige Wiederkunft）5。在〈康復者〉中，永恆輪迴從一個足以將人擊垮、引發極度噁心的深淵思想，經歷了一系列複雜的轉化，最終朝向尼采所言「所能達到的最高肯定形式」（highest formula of affirmation that is at all attainable）邁進 1。
學界普遍認同，《查拉圖斯特拉如是說》的詩意、象徵與戲劇性結構，並非其哲學思想的外部裝飾，而是其論證本身不可分割的一部分 7。因此，本報告將秉持「詮釋的藝術」（Kunst der Auslegung）之精神，對〈康復者〉第二節的文本進行細緻入微的系譜學分析。本報告主張，查拉圖斯特拉的「病」與「康復」的完整循環，正是尼采「一切價值重估」（Umwertung aller Werte）此一宏大計畫的微觀展演。疾病的系譜學根源，是一種面對存在之無限重複時所產生的虛無主義價值判斷；而康復的過程，則是一系列創造新價值、鍛造新語言、並最終肯定全部存在的行動。本報告將循此線索，逐層剖析這場發生在查拉圖斯特拉身心內部的深刻革命。
第一章：噁心的系譜學——「最小之人」與同一性的深淵
噁心的生理-心理起源（Herkunft）
查拉圖斯特拉的崩潰始於一種無法遏抑的「噁心」（Ekel）與「厭倦」（Überdruss）。從系譜學的角度審視，這種反應並非抽象的哲學悲觀主義，而是一種具體的、源於生理的價值判斷。尼采的文本清晰地指出了此一生理反應的直接觸發點：並非痛苦或邪惡，而是「最小之人」（der kleinste Mensch）的永恆輪迴 9。這個思想徹底粉碎了任何基於線性時間的進步史觀或目的論所能提供的慰藉 1。
查拉圖斯特拉自述：「裸露地看見過二者，最大之人和最小之人：彼此太相似了，——即便是最大者也過於人類了！最大者過於渺小！——這是我對人的厭倦！而最小之人的永恆輪迴！——這是我對所有存在的厭倦！」（Nackt hatte ich einst Beide gesehn, den grössten Menschen und den kleinsten Menschen: allzuähnlich einander, – allzumenschlich auch den Grössten noch! Allzuklein der Grösste! – Das war mein Überdruss am Menschen! Und ewige Wiederkunft auch des Kleinsten! – Das war mein Überdruss an allem Dasein!）9。在此，問題的核心昭然若揭：在永恆輪迴的審判下，傳統的價值等級——「最大」與「最小」的區分——崩潰了。這種崩潰揭示出人類整體無法超越的「過於人類」（allzumenschlich）的本質。查拉圖斯特拉的權力意志在此刻顯現為一種衰退的形態，它無法承受這種價值的夷平與同一性的無限重複，因而產生了生理性的排斥反應。這份噁心，從一個特定的對象（最小之人），迅速擴散為對人類整體的厭倦，最終蔓延至對所有存在的根本性拒絕，這清晰地展示了一種價值判斷的生成與普遍化過程。
永恆輪迴作為「最沉重的思想」
在此階段，永恆輪迴思想顯現為其最負面、最壓迫性的形態。它不再是潛在的肯定力量，而是一個強迫所有事物，無論高尚或卑微、偉大或渺小，都在一種無意義的機械循環中無限重複的詛咒。這代表了虛無主義（Nihilismus）的極致形式，即查拉圖斯特拉在病中所呻吟的：「一切皆同，一切皆無價值，知識令人窒息」（Alles ist gleich, es lohnt sich Nichts, Wissen würgt）9。這句話呼應了他在第二冊中那位預言家所宣揚的令人癱瘓的教義。
正如尼采在《快樂的科學》（Die fröhliche Wissenschaft）第341節中，透過一個魔鬼的提問所預示的，永恆輪迴最初是作為一個「最沉重的思想」（das schwerste Gewicht）而登場的 4。它足以將人壓垮，使其「咬牙切齒並詛咒那如此言說的魔鬼」4。查拉圖斯特拉此刻的反應，正是這種被壓垮的狀態。若參照德勒茲（Gilles Deleuze）的詮釋，此刻的查拉圖斯特拉尚未能將輪迴理解為一種篩選並肯定差異的「選擇性思想」。相反，他將其視為「相同者的回歸」（return of the same），尤其是「反動力量」（reactive forces）——即「最小之人」——的永恆回歸。正是這種從反動視角出發的理解，構成了噁心的根源 12。
噁心作為對「復仇精神」的最終診斷
查拉圖斯特拉的噁心，若進行更深層的系譜學挖掘，可以被診斷為「復仇精神」（Geist der Rache）最精微、最內化的終極表現。尼采在《查拉圖斯特拉如是說》第二冊〈論救贖〉（Von der Erlösung）中，已將復仇精神的根源追溯至權力意志面對時間之不可逆性時的根本性無能。意志無法「向後意願」（das Zurückwollen），它對「『過去曾是』」（Es war）這一事實感到無能為力，這種挫敗感繼而轉化為對所有能感受痛苦者施加痛苦的怨恨與懲罰欲 14。
永恆輪迴的思想，將「『過去曾是』」這一時間難題放大到了無限的維度。每一個令人厭惡的「最小之人」的瞬間，都不再是一個僅僅發生過一次、可以被遺忘的過去事件，而是一個將被永恆地、不可避免地重新創造的未來。它將「過去曾是」變成了一個永恆的「將會是」。面對這個「永恆的『過去曾是』」，查拉圖斯特拉的權力意志感到了極度的無能為力。他無法對此說出救贖的話語：「然我願意如此！」（Aber so wollte ich es!）。因此，他的身體以「噁心」這種最原始的拒絕形式，來反抗這個他尚無法肯定的思想 15。這場大病，不僅僅是對虛無主義的反應，更是對他自身內部殘存的、最深刻的復仇精神的總清算。因此，康復的關鍵，也必然在於對這種時間性復仇的最終超克。
第二章：動物的話語——生命意志的圓環之歌
在查拉圖斯特拉沉淪於人類中心主義的絕望深淵時，一種非人的、來自生命本源的聲音介入了。他的動物，鷹與蛇，開始言說。牠們的話語並非慰藉，而是一種全新的價值宣告，其系譜學起源迥異於人類的道德與形上學。
鷹與蛇的系譜學重估
在西方悠久的象徵傳統中，鷹與蛇通常被描繪為不可調和的死敵：鷹代表著天空、光明、精神與高貴；蛇則象徵著大地、黑暗、智慧、死亡與重生 16。牠們的鬥爭，往往被寓言化為善與惡、基督與撒旦的對決 16。尼采在此處進行了一次徹底的價值重估，他顛覆了這一傳統的二元對立。在查拉圖斯特拉的世界裡，鷹與蛇是親密無間的摯友。
鷹是「太陽底下最高傲的動物」（the proudest animal under the sun），蛇則是「太陽底下最智慧的動物」（the wisest animal under the sun）17。牠們的友誼，象徵著一種全新的、完整的生命形態的綜合：一種既能憑藉驕傲飛升至權力意志的最高峰，又能憑藉智慧盤踞於永恆輪迴最深沉大地（蛇的環形姿態）的品質 18。蛇自身便是一個多重而矛盾的象徵複合體，它既代表著本能、大地性與轉化，也同時是〈論幻象與謎〉中那個必須被克服的窒息之物，這完美地體現了尼采思想中肯定與克服的雙重運動 19。鷹與蛇的結合，預示了超人（Übermensch）所應具備的、超越善惡二元論的完整德性。
「輪迴之歌」的價值起源
動物們所吟唱的輪迴之歌，其價值起源並非人類的道德思辨或形上學建構，而是生命本身的前道德（pre-moral）、前邏輯的權力意志。這是一種宇宙性的、非目的論的視角，它不追問存在的「意義」或「價值」，只以詩意的語言描述存在的「事實」——永恆的生滅、毀壞與重構。
牠們唱道：「一切都走，一切都回來；存在之輪永遠滾動。一切都死，一切都再度綻放；存在之年永遠運行。一切都破碎，一切都重新接合；存在之同一棟房屋永遠建造。一切都分離，一切都再度致意；存在之環永遠對自己忠實。」（Alles geht, Alles kommt zurück; ewig rollt das Rad des Seins. Alles stirbt, Alles blüht wieder auf, ewig läuft das Jahr des Seins. Alles bricht, Alles wird neu gefügt; ewig baut sich das gleiche Haus des Seins. Alles scheidet, Alles grüsst sich wieder; ewig bleibt sich treu der Ring des Seins.）9。
在這首歌中，關鍵的意象——「輪」（Rad）、「年」（Jahr）、「屋」（Haus）、「環」（Ring）——全都指向一個封閉、自我循環、自我忠實的宇宙模型 22。這首歌將永恆輪迴從一個在線性時間中令人絕望的詛咒，重估為一個在空間性、永恆當下的創造性活動。「在每個當下，存在開始；圍繞著每個此處，滾動著彼處的圓球。中心無所不在。永恆之路是彎曲的。」（In jedem Nu beginnt das Sein; um jedes Hier rollt sich die Kugel Dort. Die Mitte ist überall. Krumm ist der Pfad der Ewigkeit.）9。這段話語消解了線性時間的絕對性，將每一個「當下」（Nu）都提升為存在的開端，從而為意志的創造性介入開闢了可能性。
作為反論述的動物話語
在《查拉圖斯特拉如是說》的戲劇性結構中，動物的話語扮演了關鍵的「他者」角色。牠們提供了一種外在於查拉圖斯特拉「過於人類」的價值僵局的視角。牠們的話語是「非人的」（non-human），因此能夠打破人類中心主義的絕望。一個值得注意的文本細節是，查拉圖斯特拉本人從未親口向世人系統地教導永恆輪迴，反而是他的動物們首次稱他為「永恆輪迴的教師」（der Lehrer der ewigen Wiederkunft）3。這微妙地暗示了此思想的超人（supra-human）性質——它必須首先通過一個非人的媒介被言說，才能被人類的先知所領會和傳達。
查拉圖斯特拉對動物們的「喋喋不休」（plaudern）感到「清新」（erquicklich），因為他宣稱：「有喋喋不休的地方，世界就像一座花園在我面前展開。」8。這表明，動物們那看似天真、實則蘊含深刻宇宙智慧的語言，具有轉化世界、療癒創傷的力量。牠們的歌聲，為查拉圖斯特拉的康復提供了第一道曙光。
為了更系統地理解永恆輪迴思想的複雜性，及其在查拉圖斯特拉病與癒過程中所扮演的角色，下表整合了學術研究中幾種主要的詮釋框架：
第三章：康復的語言學——遺忘「外部」與詞語之舞
在聆聽了動物們宇宙性的輪迴之歌後，查拉圖斯特拉的康復進入了第二個階段：對語言本身進行系譜學的反思與重估。他不再僅僅是被動地承受一個思想，而是開始主動地鍛造一種能夠言說此思想的新語言。
「外部」的系譜學
查拉圖斯特拉的詰問石破天驚：「在我之外如何可能有『外部』？沒有外部！」（wie gäbe es ein Ausser-mir? Es gibt kein Aussen!）1。這句話並非唯我論的宣告，而是對整個西方形上學傳統的系譜學清算。他將「外部世界」或柏拉圖-基督教傳統中的「彼岸世界」（Hinterwelt）這一概念，追溯到一種特定的、衰弱的權力意志。這種意志為了貶低此世的生命、感官與生成，而虛構出一個永恆不變的、作為真理與價值最終來源的道德-形上學秩序 27。
「外部」的缺失，迫使我們直面一種「非目的論的生命體驗」（non-teleological experience of life）1。當不再有一個超越性的外部力量來賦予生命以意義、目的和道德保障時，人必須在內在於生命本身的力量中創造價值。查拉圖斯特拉的這句宣告，是他徹底告別形上學慰藉，轉向大地與生命的宣言。
遺忘的積極價值
緊接著，查拉圖斯特拉說：「但是我們在所有音調中忘記了這一點；我們能夠忘記，是多麼可愛啊！」（Aber das vergessen wir bei allen Tönen; wie lieblich ist es, daß wir vergessen!）1。這裡的「遺忘」（vergessen）具有一種積極的、創造性的價值。它並非尼采在《歷史的用途與濫用》（Vom Nutzen und Nachteil der Historie für das Leben）中所批判的那種導致貧血的被動遺忘，而是一種主動的、強健的權力意志的表現。
這種遺忘，是一種暫時懸置「真理」的能力，以便在藝術與生命的遊戲中獲得自由與輕盈。藝術與詩歌的根本功能，正在於將我們從僵化的、往往令人窒息的「真理」中解放出來 28。從心理學層面看，這是一種狄奧尼索斯式的「自我遺忘」（self-forgetfulness），它能夠消解叔本華（Arthur Schopenhauer）所說的「個體化原則」（principium individuationis），使個體從孤立的痛苦中解脫，體驗到與存在本源合一的狂喜 11。在音調、音樂與詩歌中，我們「遺忘」了那個令人痛苦的、關於「沒有外部」的真理，從而能夠享受生命。
語言作為「優美的瘋狂」
康復的語言學最終在對語言本身的價值重估中達到頂峰：「說話是一種優美的瘋狂：人藉此在萬物之上舞蹈。」（Es ist eine schöne Narrethei, das Sprechen: damit tanzt der Mensch über alle Dinge.）27。語言的系譜在此被徹底改寫。它不再是邏輯的工具、真理的僕役，或是對一個先在世界的被動反映。相反，語言被重估為權力意志的藝術性表達，一種創造價值的遊戲。
「舞蹈」的隱喻至關重要，它象徵著輕盈、自由、力量與對大地的終極肯定。舞者並不企圖逃離大地，而是在大地上以最優美、最有力的姿態展現自己。這與布朗肖（Maurice Blanchot）的文學理論形成了深刻的共鳴。在布朗肖看來，文學語言的特質正在於其意義的非固定性與生成性（jeu insensé），詞語在連續的運動中創造意義，而非反映某個先驗的真理 28。書寫是一種將語言還原為其物質性（聲音、節奏）的虛無主義力量，但在這種虛無的極點，所遭遇的並非空無，而是存在本身的赤裸事實 28。
查拉圖斯特拉將詞語和音調比作「彩虹」與「幻橋」（Regenbogen und Schein-Brücken），它們並不真正彌合靈魂之間「永恆分離」的鴻溝，而是在「最小的裂縫上，欺騙得最為美麗」27。這正是藝術的本質：創造出美麗的「假象」（Schein），以便我們能夠肯定並熱愛這個充滿裂縫與分離的真實世界。
從「新歌」到「新七弦琴」——康復作為創造新語言的過程
綜合以上分析，查拉圖斯特拉的康復過程，不僅是他在思想層面接受了永恆輪迴，更關鍵的是，他鍛造了一種能夠承載並言說此思想的「新語言」或「新樂器」。在之前的篇章如〈夜歌〉（Das Nachtlied）中，他曾為自己豐溢的光與愛找不到合適的語言來表達而痛苦。他的語言是舊的，無法承載他想要贈與的新價值。
在〈康復者〉中，動物們用牠們質樸、前邏輯的詩歌，吟唱出了「新歌」的宇宙性內容 6。然而，僅有歌曲是不夠的，還需要能夠演奏它的樂器。查拉圖斯特拉緊接著對語言本身的系譜學反思，將其從真理的工具重估為生命的舞蹈，這正是在為自己打造一把「新的七弦琴」。他找到了駕馭語言的新方法——一種能夠表達流變、生成與終極肯定的藝術性方法。因此，康復的完成，標誌著查拉圖斯特拉不僅在思想上，更在「表達能力」上達到了新的層次。他不再僅僅是思想的被動承受者，而將成為其主動的「歌者」。這為他接下來真正走向世人、教導永恆輪迴思想的使命，鋪平了語言學的道路。
第四章：牧人的迴響——從窒息到超人的笑聲
查拉圖斯特拉在〈康復者〉中的經歷，並非孤立事件。它深刻地迴響著此前在〈論幻象與謎〉（Vom Gesicht und Rätsel）中出現的那個神秘而駭人的場景：一個牧人被一條黑蛇鑽入喉嚨，瀕臨窒息。這一幻象，構成了克服永恆輪迴思想的第一次、也是最為暴力直接的預演。
牧人幻象的系譜學定位
從系譜學角度看，牧人咬斷蛇頭的行動，源於一種最原始、最直接的求生權力意志。黑蛇在此明確地象徵著「最深淵的思想」——永恆輪迴——在其最令人窒息、最虛無主義的形態下對人的侵蝕 18。面對這種致命的威脅，查拉圖斯特拉的呼喊「咬下去！咬下去！」（Beiss zu! Beiss zu!）是一種超越理性算計的意志決斷的命令。牧人的行動，代表了一種不經沉思、不尋求慰藉，而是以純粹的行動來回應存在之恐怖的姿態。
這一決斷性行動的後果是革命性的。牧人「不再是牧人，也不再是人，——一個轉化者，一個被光環繞者，他在笑！從未有世人像他那樣笑過！」（Nicht mehr Hirt, nicht mehr Mensch, – ein Verwandelter, ein Umleuchteter, welcher lachte!）29。這個轉化的、大笑的存在，被許多學者詮釋為超人的第一個雛形或預示 29。他的笑聲，是徹底克服了虛無主義重負之後的輕盈與權力的展現。
兩種克服路徑的比較
牧人的「行動式克服」與查拉圖斯特拉的「沉思式康復」構成了兩種不同但互補的超克虛無主義的路徑。牧人代表了意志在面臨生死關頭時的瞬間爆發力與決斷力。而查拉圖斯特拉則代表了將此一思想緩慢地消化、吸收，並最終將其轉化為自身智慧與力量的持久力。
在〈康復者〉中，查拉圖斯特拉實際上是親身、完整地重新經歷了牧人的窒息感。他的噁心，正是那條黑蛇爬入他喉嚨的內在體驗。但他沒有像牧人那樣立刻「咬斷」，而是經歷了長達七日的、如死亡般的昏迷與內心鬥爭 1。有學者精準地指出，查拉圖斯特拉在〈康復者〉中，實際上是在模仿（nachahmen）牧人的行為，但他尚未能達到超人的那種解放性的大笑 29。這表明，對「最深淵思想」的真正克服，是一個艱難的過程，而非一次性的英雄壯舉。
瀕死體驗與敘事結構的激進詮釋
若採納學者保羅·S·勒布（Paul S. Loeb）對《查拉圖斯特拉如是說》敘事結構的激進詮釋，〈康復者〉的意義將被徹底重塑。勒布主張，基於文本中的多處線索——例如查拉圖斯特拉在思想湧現後如死人般躺了七天，以及第四冊開頭暗示時間已過多年（查拉圖斯特拉的頭髮已白），可以推斷第四冊的敘事時間是回溯性的，而查拉圖斯特拉在第三冊結尾實際上已經死亡或正在瀕死 30。
在此詮釋下，「康復」（Genesung）的詞源意義——回歸家園（）——變得更加字面化。查拉圖斯特拉的病不再僅僅是比喻，而是一場真實的臨終掙扎。他的「康復」，是他正在經歷死亡，以便在他的第一個生命週期結束時，能夠帶著對永恆輪迴的領悟，「重生」到他那將無限重複的生命之中 3。這場瀕死體驗，是他獲得超克時間之力的儀式。
康復作為「Amor Fati」的誕生之地
無論採取何種敘事詮釋，〈康復者〉的整個過程，都標誌著查拉圖斯特拉的意志從被動承受命運（被輪迴思想壓垮）到主動熱愛命運（Amor Fati）的關鍵轉捩點。牧人的幻象展示了「克服」，而查拉圖斯特拉的康復則通向了「愛」。
牧人咬斷蛇頭，是一種充滿暴力與厭惡的克服。他將蛇頭「遠遠吐出」（spie weit von sich）8。這是一種否定性的勝利，是通過排除與拒絕來實現的。相比之下，查拉圖斯特拉的康復過程更為複雜。他在康復的結尾，雖然尚未能像牧人那樣大笑，但他已經能夠聆聽動物們充滿肯定意味的歌聲，並開始重新評估語言的創造性力量。他的反應不再是純粹的生理性拒絕。
這個轉變的種子在此處播下，並在後續的篇章中開花結果。在〈另一首舞曲〉（Das andere Tanzlied）和最終的〈醉歌〉（Das trunkne Lied）中，查拉圖斯特拉明確地表達了對生命、對一切痛苦、以及對永恆輪迴的深沉之愛：「你們可曾對任何一種快樂說過『是』？哦，我的朋友們，那麼你們也對一切痛苦說了『是』。萬物皆環環相扣，絲絲相連，彼此愛戀。」（sagtet ihr jemals ja zu einer Lust? Oh, meine Freunde, so sagtet ihr ja auch zu allem Wehe. Alle Dinge sind verkettet, verfädelt, verliebt）1。因此，〈康復者〉正是這一從「克服」到「愛」的轉變發生的熔爐。查拉圖斯特拉在此處學會的，不僅僅是「忍受」輪迴，而是開始為其找到一種肯定的形式，為最終能夠以全部身心去熱愛它（Amor Fati）做好了準備。康復的終點，即是「Amor Fati」的起點。
結論：新歌的誕生——作為超人前奏的康復
對《查拉圖斯特拉如是說》〈康復者〉第二節的系譜學考察揭示出，「康復」（Genesung）一詞的意涵遠超其字面的疾病痊癒。它是一場深刻的內在革命，一場權力意志的自我重組與價值重估。查拉圖斯特拉的意志，從一種對存在感到厭倦、噁心的衰弱形態，轉變為一種能夠肯定一切、創造價值的強健形態。
本報告的分析表明，〈康復者〉第二節以其濃縮的戲劇性，完整地描繪了查拉圖斯特拉從被「最深淵思想」徹底擊垮，到最終將其轉化為自身力量之源泉的全過程。這場康復，是他與內在最深層的「復仇精神」的決定性戰役。通過聆聽動物們非人的宇宙之歌，並對語言本身進行創造性的重估，他成功地克服了對時間與「最小之人」的怨恨，為超人（Übermensch）的誕生清理了心理與價值的土壤 24。超人，在此脈絡下，並非一個生物學或種族主義的概念，而是一種能夠意願並熱愛永恆輪迴的、已然克服了虛無主義的心理與精神狀態 33。
查拉圖斯特拉的康復，使他最終名副其實地成為了動物們口中的「永恆輪迴的教師」。他不僅領悟了思想的內容，更重要的是，他獲得了吟唱這首「新歌」的聲音與樂器。他準備好將永恆輪迴——這一「所能達到的最高肯定形式」6——作為一份終極的禮物贈與人類。從這個意義上說，他在〈康復者〉篇章中的沉淪與重生，是他真正「下山」之路的開始。他不再是那個因世人無法理解其教誨而失望的孤獨者，而是一個經歷了最徹底的毀滅與重構、並因此獲得了全新力量與語言的創造者。他的康復，是其自身成為超人的前奏，也是其哲學使命的真正開端。
引用的著作
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Der Spielbegriff bei Nietzsche und bei Heidegger Inaugural-Dissertation zur Erlangung der Doktorwürde der Philosophischen Fakul - Universität Freiburg, 檢索日期：10月 12, 2025， https://freidok.uni-freiburg.de/files/150014/dPAzgV2hn_C_3HBN/Spielbegriff.pdf
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Gilles Deleuze's Nietzsche and Philosophy - Ron Schafrick, 檢索日期：10月 12, 2025， http://www.ronschafrick.com/blog/2021/9/25/gilles-deleuzes-nietzsche-and-philosophy
Gilles Deleuze – FAT WORM OF ERROR, 檢索日期：10月 12, 2025， https://fatwormoferror.wordpress.com/tag/gilles-deleuze/
Time, Power, and Superhumanity Author(s): Paul S. Loeb Source: Journal of Nietzsche Studies, No. 21 (SPRING 2001), pp. 27-47 Pub - University of Warwick, 檢索日期：10月 12, 2025， https://warwick.ac.uk/fac/soc/philosophy/intranets/undergraduate/modules/ph334/2015-16/loeb_on_time_and_power.pdf
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PaulSLoeb The Rebirth of Nietzsche Zarathustra | PDF | Thus Spoke ..., 檢索日期：10月 12, 2025， https://www.scribd.com/document/263945489/PaulSLoeb-the-Rebirth-of-Nietzsche-Zarathustra
Le triangle conceptuel du Zarathoustra de Nietzsche - Archipel UQAM, 檢索日期：10月 12, 2025， https://archipel.uqam.ca/9494/1/M11751.pdf
Nietzsche's Esistential Imperative - Project MUSE, 檢索日期：10月 12, 2025， https://muse.jhu.edu/book/84747/epub
NIETZSCHE AND DELEUZE: ON THE OVERMAN, THE NOMAD AND THE ETERNAL RECURRENCE - Trent University, 檢索日期：10月 12, 2025， https://batadora.trentu.ca/_flysystem/fedora/2022-04/Nietzsche_and_Deleuze_On_the_Overman_the_Nomad_and_the_Eternal_Recurrence.pdf
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