《查拉圖斯特拉如是說》〈關於幻象與謎〉之系譜學詮釋：一場攀登、對峙與價值重估的戲劇 (by gemini)
用尼采系譜學方法討論本處所列的《查拉圖斯特拉如是說》第三冊第二篇第一節Von Gesicht und Räthsel. 1.之內容，不需要重複說明系譜學方法，但希望能有高品質之Kunst der Auslegung對本節內文進行分析與討論。可以根據英文，德文，日文，法文，義大利文，西班牙文，中文等高品質的學術文獻進行查考。答覆請以台灣通用的繁體中文答覆。
導論：攀登與深淵思想的對峙——一場詮釋的戲劇
在尼采（Friedrich Nietzsche）哲學詩篇《查拉圖斯特拉如是說》（Also sprach Zarathustra）的宏大結構中，第三冊第二篇〈關於幻象與謎〉（Von Gesicht und Räthsel）無疑佔據著一個樞紐性的地位。此章節不僅是情節的推進，更是一場深刻的內在轉折。查拉圖斯特拉在此處的角色發生了根本性的蛻變：他不再僅僅是那位從山巔走向人群、慷慨贈予智慧的教導者，而是被迫成為自身最深邃、最危險思想——永恆輪迴（die ewige Wiederkunft）——的學習者與承受者 1。這一章節構成了一座橋樑，引領他從「教導超人」（Übermensch）的使命，走向「承受永恆輪迴」的終極試煉。此處所上演的，是一場關於詮釋權的鬥爭，一齣在象徵劇場中展開的哲學戲劇。
本報告旨在對此戲劇的第一幕，即〈關於幻象與謎〉的第一節，進行一次高品質的系譜學分析。這不僅是對文本的註解，而是一種「詮釋的藝術」（Kunst der Auslegung）的實踐 2。它要求我們深入文本的象徵層次，追溯其中核心概念的價值譜系，並闡明其在尼采思想脈絡中的顛覆性意義。這場戲劇的舞台上，矗立著三個核心的象徵元素：
攀登的查拉圖斯特拉：他沿著一條「惡意、孤獨」的山路攀登，象徵著克服與自我超越的意志。然而，他的攀登並非輕盈的飛升；他的肩上背負著沉重的歷史與思想包袱，這使得他的向上運動充滿了內在的張力與矛盾。
侏儒（der Zwerg）：作為「重力之靈」（Geist der Schwere）的化身，他不僅是查拉圖斯特拉口中的「魔鬼與大敵」（Teufel und Erzfeinde）3，更是整個西方形上學與道德傳統之重負的擬人化。他盤踞在查拉圖斯特拉的肩上，象徵著那些使生命下墜、阻礙超越的古老價值。
門廊「瞬間」（der Torweg „Augenblick“）：這座神秘的門廊是時間辯證法的具象化舞台，是過去與未來兩種意志形態迎頭相撞的焦點 4。它不是一個靜態的背景，而是一個要求做出終極決斷的生存場域。
本報告的研究進路，將嚴格遵循尼采的系譜學方法。這意味著，分析的重點不僅在於追溯概念的歷史演變，更在於揭示侏儒所代表的價值判斷，其根源中卑微、反動的起源。與此同時，報告將闡明查拉圖斯特拉如何透過一場主動的、創造性的詮釋行動，來對這些舊價值進行徹底的重估。這正是尼采哲學的核心所在：將「詮釋」這一概念從傳統的文本層面徹底激進化，使其擴展至生存與權力意志的層面，成為一種塑造現實、創造意義的根本力量 6。查拉圖斯特拉與侏儒的對峙，因此不僅是一場對話，而是一場決定生命意義歸屬的詮釋之戰。
第一章：「重力之靈」的系譜學考察——一種價值體系的肉身化
在〈關於幻象與謎〉的開篇，尼采並未引入一個抽象的哲學對手，而是塑造了一個具體的、肉身化的形象——侏儒。這個侏儒並非一個獨立的角色，而是查拉圖斯特拉所對抗的整個價值體系的濃縮與化身。他就是「重力之靈」，一種使萬物下墜、剝奪生命輕盈與超越可能性的普遍力量 3。透過系譜學的考察，我們可以揭示這個形象背後所承載的形上學、道德與虛無主義的沉重遺產。
第一節：侏儒作為「價值肉身」
侏儒的物理形象本身就是一篇哲學宣言。他「半身半侏儒」（halb Zwerg, halb Maulwurf），並且是個「跛足」（Lahmfuss）4。這種身體上的殘缺，精準地象徵了一種殘缺的、無法完整肯定生命的哲學視角。他不能像查拉圖斯特拉那樣昂首闊步地攀登，只能依附於他人。他代表了一種依賴性的、反應性的生存模式，其世界觀從根本上就是不完整的。
更具象徵意味的是，他騎在查拉圖斯特拉的肩上。這一姿態揭示了一個深刻的困境：那些查拉圖斯特拉（乃至整個西方文化）亟欲擺脫的傳統價值，正是他不得不一路背負的重擔。查拉圖斯特拉充滿反諷地對侏儒說：「我把你高高地背著！」（und ich trug dich hoch!）4。這句話揭示了兩者間的共生與對抗關係：一種向上的、超越的運動（攀登），卻諷刺地背負著一股向下的、使人沉淪的力量。侏儒的存在，就是查拉圖斯特拉必須在自身內部克服的「重力」。他讓查拉圖斯特拉的血液「滴入腦中」，象徵著這種重力思想如何毒害、麻痺了最崇高的精神意志。
第二節：形上學之重——真理、理性與目的論的枷鎖
「重力之靈」的系譜，首先可以追溯至自柏拉圖以降的整個西方形上學傳統。這一傳統的核心特徵，便是對一個永恆、不變、超越感官世界的「真實世界」的設定。它將價值與意義的重心置於一個遙遠的彼岸，從而貶低了我們身處的這個充滿變化、矛盾與痛苦的生成世界（Werden）。這種對「存有」（Sein）的偏好，本身就是一種哲學上的「重力」，它將生命的價值錨定在一個沉重的、外在的、靜止的點上，剝奪了生命內在的創造力與流動性。
侏儒對查拉圖斯特拉時間之謎的輕蔑回應，正體現了這種形上學之重。他那看似深刻的斷言——「一切直的都說謊」（Alles Gerade lügt）5——呼應了尼采對傳統理性的批判。在尼采看來，理性，特別是邏輯與因果律，試圖用直線的、可預測的「蜘蛛網」（spider web of reason）來捕捉混亂而豐沛的生命實相，從而將其石化、僵化 7。侏儒所提供的「真理」，是一種過於輕易、過於簡化的真理，它讓人停止思考、放棄質疑，安於一個封閉的循環論證。這是一種使精神癱瘓的智慧。
此外，這種重力也體現為基督教的目的論思想。在這種思想框架下，生命的存在是為了某個終極目的（如靈魂的救贖、進入天國）。這種目的論剝奪了「當下」或「瞬間」（Augenblick）的內在價值，使其僅僅成為通往未來的一個手段、一個過渡階段。生命因此被賦予了一種沉重的「債務」（Schuld）感，彷彿此生的意義就在於償還原罪、為來世做準備。這種將價值無限延後的做法，正是「重力之靈」的核心伎倆：它讓我們輕視腳下的大地，而去仰望一個虛無的天空。
第三節：道德之重——憐憫（Mitleid）作為生命意志的削弱劑
「重力之靈」最陰險的表現形式，或許並非在形上學領域，而是在道德領域。透過系譜學的追溯，我們可以發現「重力之靈」與尼采所批判的「憐憫道德」之間存在著深刻的內在關聯性。在《道德系譜學》（Zur Genealogie der Moral）等著作中，尼采將「憐憫」（Mitleid）視為叔本華（Arthur Schopenhauer）式悲觀主義與基督教「奴隸道德」（Sklavenmoral）的核心情感 9。
憐憫的本質，並非一種崇高的情感，而是一種對於「受苦」的病態敏感與過度認同。它使得強者被弱者的痛苦所感染、所拖累，從而削弱了強者肯定生命、克服困難、創造價值的力量。憐憫是一種傳染性的頹廢，它將人們的目光聚焦於生命的失敗與醜陋之處，並將其奉為神聖。這正是一種典型的「重力」效應：它不是相互激勵向上，而是在痛苦的泥沼中彼此拉扯向下，共同沉淪。這種道德觀讓人們耽溺於受苦，而非克服痛苦；它頌揚弱小，而非頌揚強大 11。
因此，查拉圖斯特拉對侏儒的憤怒——「你這重力之靈！我憤怒地說」（Du Geist der Schwere! sprach ich zürnend）4——其怒火不僅僅是針對侏儒的時間觀，更是對這種使人衰弱、使生命意志萎靡的憐憫道德的總清算。侏儒的世界觀，是一種讓人安於平庸、放棄超越的「舒適的」悲觀主義。他所代表的價值體系，正是以憐憫為最高美德的體系。這種道德觀的譜系，直接連結到叔本華那將意志的寂滅視為終極解脫的哲學，以及基督教那頌揚「神貧者」的價值觀 10。
第四節：虛無主義之重——宿命論的圓圈
最後，當侏儒面對查拉圖斯特拉關於時間的提問時，他輕蔑地低語道：「時間本身是個圓圈」（die Zeit selber ist ein Kreis）4。這句話看似接近尼采的永恆輪迴思想，實則為其最致命的扭曲與庸俗化。侏儒所理解的「圓圈」，是一種被動的、機械的、宿命論的循環。它意味著一切都將無可改變地、精確地重複，從而導致意志的徹底癱瘓。
這種觀點是典型的「被動虛無主義」（Passiver Nihilismus）的體現。如果一切終將原封不動地回歸，那麼任何個人的努力、創造、克服與超越都將失去其根本意義。這正是尼采在其遺稿《權力意志》（Der Wille zur Macht）及《倫策海德筆記》（Lenzerheide-Fragment）中所描述的「虛無主義的極端形式」——一種歐洲式的佛教，一種對「無」的意志（der Wille zum Nichts）13。侏儒的智慧，是一種讓人放棄鬥爭、安於現狀、接受命運的「重力」之智。他將永恆輪迴這個可能激發最高生命力的思想，變成了一個壓垮一切希望的、最沉重的墓碑。這正是查拉圖斯特拉必須粉碎的終極之重。
第二章：「瞬間之門」——時間的詮釋學戰場
在查拉圖斯特拉與侏儒的對峙中，場景的焦點匯聚到一個名為「瞬間」（Augenblick）的門廊（Torweg）。這個門廊並非一個單純的物理地點，而是一個高度濃縮的詮釋學場域，一個關於時間、意志與救贖的生存抉擇的臨界點。查拉圖斯特拉在此被迫停下，他必須直面這個時間之謎，並在一場與「重力之靈」的詮釋戰爭中，為時間賦予全新的意義。
第一節：「瞬間」（Augenblick）作為生存的抉擇點
門廊的象徵意義極其豐富。它矗立在山路上，迫使攀登者停下腳步。它的名字「瞬間」，強調了決斷的即時性、當下性與不可逃避性。這不是一個可以從容思辨的學術問題，而是一個必須在「此刻」就做出回應的生存挑戰。
尼采描述這座門廊有「兩個面孔」（zwei Gesichter），並且匯集了兩條永恆的路徑：一條向後，一條向前 4。這象徵著「瞬間」這個存在性的當下，同時朝向無限的過去與無限的未來開放。更重要的是，這兩條路徑是相互矛盾、迎頭相撞的（sie stossen sich gerade vor den Kopf）。這意味著，在每一個「瞬間」，過去的重負與未來的可能性都處於一種激烈的衝突狀態。意志就站在這個衝突的中心，它的抉擇將決定這兩條路徑的意義。
第二節：回溯之路——「過去如此」（Es war）的怨恨（Ressentiment）
那條「向後延伸的漫長永恆之路」（Diese lange Gasse zurück），象徵著全部的過去，是所有已經發生、不可改變的事件的總和，尼采將其概括為「過去如此」（Es war）。從系譜學的視角來看，這條路徑承載了人類全部的歷史、傳統、價值與錯誤。
對於權力意志（Wille zur Macht）而言，最大的痛苦與最深刻的挫敗感，便在於它無法對過去施加影響。意志可以創造未來，但它「無法向後意欲」（der Wille kann nicht zurück wollen）。這種面對「過去如此」的無力感，是「怨恨」（Ressentiment）這種情感的形上學根源 14。怨恨是一種無能的憤怒，它因為無法改變過去，便轉而否定、毒害現在與未來。它不斷地咀嚼著過往的傷痛與不公，使得生命停滯不前。侏儒，作為「重力之靈」，正是這種被過去的重量所壓垮、被怨恨情感所支配的意志的化身。他所代表的價值體系，其根基就是對「過去如此」的消極順從。
第三節：前行之路——超人與價值重估的未來
與回溯之路相對的，是那條「向外延伸的另一條永恆之路」（jene lange Gasse hinaus）。這條路徑代表著無限的可能性、價值的創造、意志的未來，以及最終——超人的到來 15。這是一條尚未被書寫的道路，是權力意志得以施展其創造性本能的領域。
然而，只有當意志能夠克服對「過去如此」的怨恨時，它才能夠真正自由地朝向未來。如果意志始終被過去所束縛，那麼未來也只會是過去的蒼白重複。因此，查拉圖斯特拉的核心任務，就是找到一種方式來「救贖」（erlösen）過去，將那塊名為「過去如此」的頑石，轉變為「我曾如此意欲」（So wollte ich es）。這意味著要對整個過去進行一次重新的、肯定的詮釋，將所有發生過的一切，無論好壞，都視為自身意志所期望、所必需的。只有完成了這次對過去的救贖，通往超人的未來之路才能真正敞開。
第四節：芬克（Eugen Fink）的對抗性詮釋——存有論 vs. 宇宙論
德國現象學家尤金·芬克（Eugen Fink）為這場門廊前的對峙提供了一個極具洞察力的詮釋框架。他將此場景解讀為兩種根本世界觀的對抗：存有論（Ontologie）與宇宙論（Kosmologie）的對決 17。
存有論的代表是侏儒。他的世界觀是靜態的、本質主義的。當他說「時間本身是個圓圈」時，他是在宣稱一個關於時間「本質」的、客觀不變的「真理」（Sein）。在他的視角下，時間是一個可以被外部觀察、被定義的對象。這種觀點取消了時間的流動性、生成性以及與主體意志的內在關聯，將其固化為一個永恆的結構。
宇宙論的代表是查拉圖斯特拉。他的視角是動態的、生成性的。他所關心的，並非時間的抽象「本質」，而是在時間（Zeit）之流中，意志如何行動、如何創造、如何賦予瞬間以永恆的意義。對他而言，時間不是一個被觀察的客體，而是一個被意志所體驗、所塑造的生命場域。他所追問的，是這個充滿力量鬥爭的宇宙過程的內在節律。
因此，在「瞬間之門」前發生的對話，其意義遠遠超出了兩個角色關於時間循環的爭論。這實則是兩種根本哲學立場的衝突：一種是試圖為世界尋找一個永恆、不變的「存有」根基的傳統形上學（侏儒的立場），另一種則是將世界理解為一個不斷生成、充滿力量鬥爭的宇宙過程的權力意志哲學（查拉圖斯特拉的立場）。查拉圖斯特拉向侏儒提出的挑戰——「你相信這兩條路會永遠矛盾嗎？」（glaubst du, Zwerg, dass diese Wege sich ewig widersprechen?）5——正是在動搖侏儒那靜態的、存有論的真理觀。他暗示著，存在一種更高的、能夠克服這種表面矛盾的視角。這個視角，正是即將被揭示的永恆輪迴的「深淵思想」。
第三章：深淵思想（abgründlicher Gedanke）與肯定的勇氣
在侏儒給出他那輕蔑而簡化的答案後，查拉圖斯特拉的反應標誌著整個對話的轉折點。他不再與侏儒進行邏輯辯論，而是宣告了一種基於內在力量的根本差異。這場對決的核心，從對時間的客觀描述，轉向了主體是否有能力「承受」一種最極端、最可怕的思想。
第一節：「我才是更強的那個！」——承受力的考驗
查拉圖斯特拉的宣言擲地有聲：「站住！侏儒！我說。我！或者你！但我才是我們兩者中更強的那個——：你不知道我那深淵般的思想！那個——你是無法承受的！」（Halt! Zwerg! sprach ich. Ich! Oder du! Ich aber bin der Stärkere von uns Beiden —: du kennst meinen abgründlichen Gedanken nicht! Den — könntest du nicht tragen!）5。此處的「強」（Stärkere），其意義必須被重新定義。它指的並非物理力量，而是一種精神上的
承受力，一種能夠直面生命最可怕、最無意義的一面，卻依然能從中汲取力量、創造出最高價值的意志強度 6。
這個思想之所以被稱為「深淵般的」（abgründlich），正在於它摧毀了一切外在的根基（Grund）。在傳統哲學中，「Grund」意味著基礎、理由、根據。而永恆輪迴的思想，則將人拋入一個沒有上帝、沒有終極目的、沒有絕對真理的深淵之中。它既是思想所能觸及的最深之處，也是存在本身所敞開的無底深淵 3。侏儒，作為依賴外部權威與固定真理的「重力之靈」，其本性決定了他無法在這樣的深淵中站立。
第二節：永恆輪迴作為「最沉重的負荷」與「最高的肯定」
侏儒之所以無法承受這個思想，其原因在於永恆輪迴首先是以「最沉重的負荷」（das grösste Schwergewicht）的形式出現的，正如尼采在《快樂的科學》（Die fröhliche Wissenschaft）第341節中所描繪的那樣 18。這個思想如一個惡魔在耳邊低語：「你現在和曾經的生活，你將必須再過一次，而且是無數次」。這個思想會壓垮（crush）任何軟弱的、充滿怨恨的、無法對自身生命完全負責的意志。侏儒的本能是「讓事情變得輕易些！」（mache dir es nicht zu leicht!），查拉圖斯特拉如此斥責他 4。而永恆輪迴的思想，恰恰是生命中最「不容易」的事情，它要求個體對自己生命的每一個瞬間都負起「無限的」責任。
然而，對於一個強大的、健康的、能夠自我肯定的意志（即超人的意志）而言，這「最沉重的負荷」將會轉化為最高的祝福與肯定。這個思想變成了一個強大的倫理篩選原則。它在每一個瞬間都向意志提問：「你是否意欲這個瞬間再來一次，並且是無數次？」18。這個提問，迫使意志進行嚴格的自我檢驗，它會將所有出於軟弱、怨恨、偶然、悔恨的行動都排除掉，只留下那些能夠被意志在永恆之中加以肯定、熱愛並再次意欲的創造性行動。永恆輪迴因此成為通往生命最高肯定——「命運之愛」（Amor Fati）——的橋樑。
第三節：德勒茲（Gilles Deleuze）的詮釋——輪迴作為「生成之存有」的肯定
法國哲學家吉爾·德勒茲（Gilles Deleuze）在其對尼采的研究中，激烈地反對將永恆輪迴理解為「相同事物」（the same）的循環回歸 8。這種庸俗化的理解，正是侏儒口中那「時間是個圓圈」的致命錯誤。這種觀點預設了存在一個個固定的「事物」或「存有」（being），它們在時間的軌道上重複出現。
德勒茲指出，尼采的輪迴思想恰恰與此相反。它肯定的不是「存有」的回歸，而是「回歸」本身構成了「存有」（it is not being that returns but rather the returning itself that constitutes being）8。這是一個根本性的顛覆。被肯定的，是「生成」（becoming）本身，是力量的不斷差異化、多樣性與創造過程。永恆輪迴所意欲的，是讓這個充滿差異與變化的生成過程本身，永恆地「回歸」。它所肯定的是多樣性（diversity）與流變（multiplicity），而非同一性（identity）8。
透過德勒茲的視角，查拉圖斯特拉與侏儒的對決，便清晰地呈現為兩種時間哲學與存在哲學的對決。侏儒代表了傳統形上學對於「靜態存有」的迷戀與執著。而查拉圖斯特拉則擁抱了一種赫拉克利特式的、以「動態生成」為宇宙核心的激進思想 7。永恆輪迴的圓環（Ring），因此不是一個封閉的、重複的監獄，而是一個不斷創造差異、肯定生成的遊戲之環，一個「肯定之肯定」的圓環 20。查拉圖斯特拉的深淵思想，最終導向的，是對一個沒有外在目的、充滿偶然（如他所言的「神聖的骰子遊戲」）8、不斷生成的宇宙的最高肯定。
第四節：詮釋即權力意志——一場價值的創造
至此，整個場景的系譜學意義昭然若揭：它是一場關於詮釋的戰爭。面對「時間之圓」這個核心符號，侏儒和查拉圖斯特拉給出了兩種根本對立的詮釋，而這兩種詮釋分別源於兩種根本對立的權力意志。
侏儒的詮釋，是被動的、反應性的（reactive）。他從「時間之圓」中看到的是一個令人疲憊的、無意義的宿命循環。他的詮釋源於一種衰退的、虛弱的權力意志，這種意志無法再創造新的價值，只能順從於一個看似不可避免的命運，並從這種順從中獲得一種病態的安寧。
查拉圖斯特拉的詮釋，則是主動的、創造性的（active）。他將永恆輪迴這個「思想」轉化為一個「意志」的工具，一個用來篩選生命、創造價值的強大倫理原則。他的詮釋是權力意志的最高展現：他不僅僅是在詮釋世界，更是透過詮釋來「重估」世界，賦予這個看似無意義的循環以最高的肯定性意義 6。
這場對峙完美地展示了尼采的核心觀點：不存在所謂客觀的「事實」，只存在詮釋。而任何一種詮釋，都是其背後權力意志強弱的症候。戰勝侏儒，就是以一種強大的、肯定的詮釋，戰勝了一種衰弱的、否定的詮釋。
結論：從謎語到幻象——為承受做準備
透過對〈關於幻象與謎〉第一節的系譜學分析，我們可以得出以下結論：侏儒作為「重力之靈」，其象徵的譜系可以清晰地追溯至西方思想史的三大重負。其一，是柏拉圖以降的形上學傳統，它以一個不變的「存有」世界貶低了感性的「生成」世界；其二，是基督教的憐憫道德，它頌揚軟弱、同情苦難，從而削弱了生命肯定的力量；其三，是這兩者最終共同導向的被動虛無主義，它以宿命論的姿態消解了一切創造與超越的意義。侏儒，就是這一切使人下墜、否定生命的力量的總和與化身。
查拉圖斯特拉與侏儒在「瞬間之門」前的對峙，因此並非一場簡單的意見不合，而是一場徹底的「價值重估」（Umwertung aller Werte）的預演。查拉圖斯特拉並未在侏儒的層面上與其辯論，而是透過對時間、真理與意志的重新詮釋，從根本上超越並戰勝了「重力之靈」。當他最終讓侏儒從自己的肩上跳下時 5，這個動作象徵著他成功地擺脫了舊價值的重負，為接受並承受自身最深邃的思想做好了精神上的準備。
本節的智性對決與哲學論證，是理解緊隨其後的第二節——牧人與黑蛇的「幻象」（Gesicht）——的必要前提。第一節是「謎語」（Räthsel），是思想層面的挑戰；第二節則是「幻象」，是生存層面的考驗。只有在思想上首先戰勝了對永恆輪迴的虛無主義式誤讀（侏儒的詮釋），查拉圖斯特拉（以及本書的讀者）才能夠真正面對並承受這個思想在生存層面上的、令人窒息的具體考驗（年輕牧人被永恆輪迴的象徵——黑蛇——噎住喉嚨）。戰勝侏儒，是查拉圖斯特拉為自己贏得的、面對深淵的智性勇氣；而接下來咬斷蛇頭的決斷，將是這種勇氣在生存意志上的終極實踐。
引用的著作
„Wer ist uns Zarathustra?“: Zarathustras dialogische Selbstsuche - Universiteit Gent, 檢索日期：10月 6, 2025， https://libstore.ugent.be/fulltxt/RUG01/002/060/381/RUG01-002060381_2013_0001_AC.pdf
A arte da alusão e os mitos escondidos em Assim falou Zaratustra - SciELO, 檢索日期：10月 6, 2025， https://www.scielo.br/j/cniet/a/VwNNMVYm8n6H6NypfKv8TGH/?lang=pt
Nietzsche-Kommentar Band 4/2, 檢索日期：10月 6, 2025， https://api.pageplace.de/preview/DT0400.9783110293333_A48311358/preview-9783110293333_A48311358.pdf
GESCHICHTE - Brill, 檢索日期：10月 6, 2025， https://brill.com/downloadpdf/book/edcoll/9783846743706/BP000004.xml
Nietzsche | Also sprach Zarathustra | 47 - Von Gesicht und Räthsel / De la vision et de l'énigme | texto - Marcel Proust, 檢索日期：10月 6, 2025， https://marcel-proust.com/texto/text/zarathustra/47
Nietzsche et la radicalisation de l'interprétation - OpenEdition Journals, 檢索日期：10月 6, 2025， https://journals.openedition.org/traces/3823
Nietzsche - Ainsi Parlait Zarathoustra - Philosophie - Danielle Desbornes, 檢索日期：10月 6, 2025， https://www.philo-bac.eu/auteurs/nietzsche/nietzschezarathoustra.html
Gilles Deleuze's Nietzsche and Philosophy - Ron Schafrick, 檢索日期：10月 6, 2025， http://www.ronschafrick.com/blog/2021/9/25/gilles-deleuzes-nietzsche-and-philosophy
Nietzsche - Macht - Größe: Nietzsche - Philosoph der Größe der ..., 檢索日期：10月 6, 2025， https://dokumen.pub/nietzsche-macht-gre-nietzsche-philosoph-der-gre-der-macht-oder-der-macht-der-gre-9783110245721-9783110245714.html
叔本華與尼采- 維基文庫，自由的圖書館 - Wikisource.org, 檢索日期：10月 6, 2025， https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%8F%94%E6%9C%AC%E8%8F%AF%E8%88%87%E5%B0%BC%E9%87%87
弱者就該擁有道德制高點？從尼采看加獨紀錄片《被踹下樓梯的那天》, 檢索日期：10月 6, 2025， https://philomedium.com/blog/80862
略談叔本華與尼采的意志哲學, 檢索日期：10月 6, 2025， https://vocus.cc/article/63cf808ffd89780001e8a602
Full text of "Nietzsche's Lenzer Heide Notes on European Nihilism" - Internet Archive, 檢索日期：10月 6, 2025， https://archive.org/stream/nietzsche-lenzer-heide-european-nihilism-2020-july/Nietzsche%20LenzerHeide%20European%20Nihilism2020July31_djvu.txt
Lecture Fifteen: Deleuze and the Eternal Return - Henry Somers-Hall, 檢索日期：10月 6, 2025， https://henrysomershall.net/2017/05/20/lecture-fifteen-deleuze-and-the-eternal-return/
Le triangle conceptuel du Zarathoustra de Nietzsche - Archipel UQAM, 檢索日期：10月 6, 2025， https://archipel.uqam.ca/9494/1/M11751.pdf
Thus Spoke Zarathustra - Wikipedia, 檢索日期：10月 6, 2025， https://en.wikipedia.org/wiki/Thus_Spoke_Zarathustra
EUGEN FINK - Phainomena, 檢索日期：10月 6, 2025， https://www.phainomena.com/wp-content/uploads/2022/12/E-PHI_31_122-123_2022.pdf
Les historicités de Nietzsche - L'éternel retour du même, le temps et l'histoire, 檢索日期：10月 6, 2025， https://books.openedition.org/psorbonne/96840
L'éternel retour du même et son affirmation chez Nietzsche - Corpus UL, 檢索日期：10月 6, 2025， https://corpus.ulaval.ca/server/api/core/bitstreams/5fc7717d-eb8b-40f0-b189-3071f484d618/content
THE SYMBOLS OF ETERNAL RETURN AND THE ETERNAL RETURN OF SYMBOLS IN FRIEDRICH NIETZSCHE'S ALSO SPRACH ZARATHUSTRA IVAN NIKOLAYE - YorkSpace, 檢索日期：10月 6, 2025， https://yorkspace.library.yorku.ca/bitstreams/84ab4eed-2722-4679-b723-a57a6d7872dc/download
沒有留言:
發佈留言