午夜鐘聲：對《查拉圖斯特拉如是說》中〈夜行者之歌〉的慾樂、痛苦與永恆性之系譜學詮釋 (by gemini)
用尼采系譜學方法討論本處所列的《查拉圖斯特拉如是說》第四冊第十九篇Das Nachtwandler-Lied.第十一節內容，不需要重複說明系譜學方法，但希望能有高品質之Kunst der Auslegung對本處內文進行分析與討論。可以根據英文，德文，日文，法文，義大利文，西班牙文，中文等高品質的學術文獻進行查考，進行根據內文而有權威等級的深度考察與答覆。答覆請以台灣通用的繁體中文答覆。
導論：作為考驗與療癒之歌
在尼采（Friedrich Nietzsche）的哲學詩篇《查拉圖斯特拉如是說》（Also sprach Zarathustra）第四冊中，〈夜行者之歌〉（Das Nachtwandler-Lied）並非僅僅是一段抒情的間奏，而是查拉圖斯特拉對其所召集的「高等人」（höheren Menschen）進行教學、試煉與最終療癒的戲劇性與哲學性高潮。此歌謠，亦被稱為〈沉醉之歌〉（Das trunkne Lied）或查拉圖斯特拉的〈環歌〉（Rundgesang），其本身即蘊含著一種循環與迷醉的特質 1。它既是查拉圖斯特拉自身必須克服的最終誘惑——對高等人的同情之罪——亦是為這群集西方頹廢與虛無主義大成者所開立的終極藥方。
本報告之目的，在於對此歌第十一節的內容，進行一場系譜學式的「詮釋的藝術」（Kunst der Auslegung）。此一方法論的運用，並非重複闡述系譜學的定義，而是將其付諸實踐：追溯歌中核心概念——「慾樂」（$Lust$）、「痛苦」（$Weh$）與「永恆性」（$Ewigkeit$）——的價值譜系，揭示它們在基督教-柏拉圖主義形上學與奴隸道德中所受的評價，並闡明尼采如何透過查拉圖斯特拉之口，對這些價值進行一場根本性的重估（Umwertung）。
本報告的核心論點為：〈夜行者之歌〉的最終公式，「然而一切慾樂皆欲求永恆」（Doch alle Lust will Ewigkeit），乃是「命運之愛」（$amor fati$）的最高表述。此種朝向永恆性的意志，唯有在一場系譜學的價值重估後方能成為可能。此重估將痛苦（$Weh$）理解為對生命之存有的必要前提，而非反駁；並將最深刻的慾樂（$Lust$）理解為權力感（$Machtgefühl$）增強的體驗，而非痛苦的闕如。
為清晰勾勒本報告的分析框架，下表先行呈示此三重估的核心理路：
表 1: 〈夜行者之歌〉核心概念之系譜學重估
透過此框架，本報告將逐層深入，剖析這首午夜之歌如何成為治癒虛無主義沉疴、並為超人（Übermensch）之到來預備土壤的最終教誨。
第一章：療癒之洞：高等人的戲劇性脈絡
查拉圖斯特拉第四冊的場景設定於其山洞中，此處聚集了一群「高等人」。這場集會並非偶然，而是一幅活生生的、關於西方虛無主義的系譜學畫卷。這些高等人並非失敗者，恰恰相反，他們是一個垂死的價值體系的「最高成就」 4。他們是舊有人類所能達到的頂點，但正因如此，他們也最深刻地體現了舊有人類的根本困境。
西方精神的頹廢原型
在洞穴中，每一位賓客都象徵著一種特定的價值譜系的終結。其中包括：代表著政治權力在上帝死後失去神聖根基的「兩位國王」；象徵著華格納式浪漫主義藝術、耽溺於憂鬱與欺罔的「年老的魔法師」；體現了上帝死後宗教信仰僅存之虔誠與哀悼的「退隱的教宗」；代表著實證主義科學之侷限與恐懼根源的「精神上最講良心的人」；以及查拉圖斯特拉自身的「影子」，象徵著一個尚未找到自身目標的自由精神 8。這些人物共同構成了一幅歐洲精神的肖像，他們皆已抵達其各自領域的巔峰，卻也因此耗盡了前進的動力。
他們共同的病徵是深刻的生命倦怠、憂鬱，以及最重要的——「同情」（Mitleid） 9。他們是通往超人的「橋樑，而非目標」 10。他們能夠辨識出現代人的鄙俗，卻無力創造新的價值來克服它。查拉圖斯特拉的最終任務，不僅是教導他們，更是要克服自身對他們的同情——這是他「最後的罪」。他必須教導這些高等人學習嘲笑自身，學習輕盈地舞蹈，從而擺脫那沉重的「重力之魔」 9。
最醜陋之人：上帝謀殺者的心理學
在這群高等人中，「最醜陋之人」（der hässlichste Mensch）佔據了核心地位。他自稱為「上帝的謀殺者」 8。他的弒神動機，揭示了基督教道德最深層的心理根源：他無法忍受上帝的全知之眼。上帝看見了他的一切，包括他最深處的醜陋，並且「同情」他。這種無所遁形的、來自至高者的憐憫，對最醜陋之人而言是一種終極的羞辱。出於怨恨（$ressentiment$），他選擇殺死這位「見證者」。因此，他的行動是奴隸道德反抗的極致表現：一種出於虛弱、無法創造而只能毀滅的復仇 14。
最醜陋之人體現了高等人所面臨的核心心理困境。然而，也正是在他身上，展現了最大的轉化潛力。在書末，經歷了驢子節的荒誕儀式與〈沉醉之歌〉的洗禮後，正是這位最醜陋之人，首次宣稱他對自己「全部的生命」感到滿意 10。這一刻標誌著療癒的成功：他不再因自身的醜陋而怨恨生命，而是將其接納為自身整體的一部分，從而達成了對命運的肯定。
作為重生子宮的洞穴
此處的洞穴不僅是一個會面場所，更是一個具有深刻象徵意義的轉化空間。它代表了系譜學工作本身所要求的「地下」功夫——一次向價值根源的下降。高等人以 fragmented、頹廢的原型進入此洞穴，而在經歷了長夜的考驗——包括以荒誕來摧毀舊有莊嚴的「驢子節」，以及以沉醉來啟示新價值的〈夜行者之歌〉——之後，他們作為得以康復的個體，具備了肯定的能力。整個第四冊的場景，可被視為一場心理煉金術的儀式。
深夜的設定至關重要，它象徵著一次深入無意識的旅程，一場在迎向新價值曙光之前的「靈魂暗夜」。最醜陋之人最終對其完整生命的肯定，宣告了一次成功的重生。他將自身的「醜陋」整合進一個被肯定的整體之中。因此，這個洞穴是一個熔爐，一個子宮，在此，「舊人」（高等人）必須死去，以便為超人的前驅者之誕生騰出空間。查拉圖斯特拉在此過程中，扮演了哲學助產士的角色。
第二章：慾樂的系譜學：從末人的幸福到酒神式歡悅
〈夜行者之歌〉的核心宣示建立在對「慾樂」（$Lust$）這一概念的根本重估之上。若要理解查拉圖斯特拉口中的慾樂，必須先透過系譜學的方法，將其與其墮落的對立面區分開來。
「幸福」的解構
尼采首先批判了兩種被敗壞的「快樂」形式。第一種是「末人」（der letzte Mensch）的「幸福」。末人是查拉圖斯特拉在序言中描繪的、人類歷史的終點與最低點。他們追求安逸、規避風險、消除一切痛苦與偉大抱負，滿足於渺小的舒適感。「『我們發明了幸福』——末人說，並眨著眼睛」 11。這種幸福是純粹被動的、生理性的滿足，是生命意志的枯竭，與查拉圖斯特拉所教導的創造性慾樂截然對立 16。
第二種是源於基督教道德的「快樂」。這種快樂建立在對塵世生命的否定之上，它將真正的祝福置於彼岸世界，並在現世中，透過「同情」這種病態的情感獲得滿足 17。同情者從他人的痛苦中感受到一種優越感，並透過憐憫的姿態來施展其微小的權力。這種快樂的根源是怨恨與對生命的敵意，它渴望的是從生命的痛苦中解脫，而非擁抱生命的全體 19。
慾樂作為權力感 ($Machtgefühl$)
與上述兩者相對，查拉圖斯特拉的「慾樂」被嚴格定義為一種權力感增強的體驗（$Machtgefühl$）。它並非一種靜態的平衡或滿足狀態，而是在「克服阻力」的過程中感受到的動態情感 20。慾樂是「對瞬間的強調性肯定」（emphatische Bejahung des Augenblicks） 21，是生命力滿溢、不斷超越自身的表現。這一定義的核心在於，慾樂需要「張力的強化」（$Spannungsintensivierung$），而非如佛洛伊德（Sigmund Freud）模型所主張的張力釋放 20。一個強健的生命體在克服挑戰、擴展其影響範圍時，會感受到最強烈的慾樂。
慾樂的酒神特質
這種權力感驅動的慾樂，在本質上是「酒神式」（Dionysian）的。它是一種沉醉的、創造性的、同時也是悲劇性的歡悅。它肯定生命的全體，將混亂、痛苦、毀滅視為生命不可分割的、甚至是必要的部分 22。酒神精神的慾樂，是在存在的深淵邊緣起舞的快樂，是敢於直面生命最可怕真相後，依然能對其說「是」的勇氣。它是創造者的慾樂，在建構與摧毀的永恆遊戲中找到樂趣；是「生成」（werden）的慾樂，而非「存有」（sein）的靜止 24。
慾樂作為反救贖論的情感
深入分析，查拉圖斯特拉的慾樂不僅僅是一種另類的幸福觀，其本質上是「反救贖論」（anti-soteriological）的。基督教或世俗功利主義等救贖論敘事（soteriology），其結構皆始於一個根本問題（如原罪、痛苦、異化），並提供一套解決方案或救贖之道（如恩典、解放、烏托邦） 17。這類敘事必然貶低現世的、充滿缺陷的生命，而將希望寄託於一個未來被救贖的狀態。在此框架下，痛苦是必須被克服並「拋棄」的對象。
然而，尼采的公式「慾樂——比椎心之痛更深沉」（Lust – tiefer noch als Herzeleid） 2 徹底顛覆了此一邏輯。它暗示痛苦並未被拋棄，而是構成深刻體驗的內在要素。慾樂之所以「更深」，正是因為它穿透了痛苦的層面，並將其涵括在內。最終，「欲求永恆」的意志所欲求的，是「一切」事物的回歸，其中必然包括了所有的痛苦。這與救贖論的渴望——只欲求「好的部分」回歸，或徹底逃離循環——背道而馳。因此，對慾樂的系譜學考察揭示了一場從「救贖性」框架到「內在性」（immanent）框架的轉變。最高的生命狀態不是被「拯救」脫離生命，而是如此全然地肯定生命，以至於「救贖」這一概念本身都失去了意義。這正是「酒神戴奧尼索斯對抗十字架上的耶穌」（Dionysus versus the Crucified）這一對立的根本所在 18。
第三章：痛苦的重估：作為深度之前提的悲愁
在對慾樂進行重估之後，〈夜行者之歌〉轉向其辯證的另一極：痛苦（$Weh$）。查拉圖斯特拉的教誨並非廉價的樂觀主義，它恰恰是從對痛苦最深刻的承認開始的。
「其痛苦深矣——」：對悲觀主義的超越
歌曲首先斷言：「世界是深的」，而其深度的體現之一便是「其痛苦深矣」（Tief ist ihr Weh –）。這並非對叔本華（Arthur Schopenhauer）式悲觀主義的否定，而是將其作為一個不可迴避的出發點 26。查拉圖斯特拉並未否認生命充滿痛苦，相反，他比悲觀主義者走得更遠：他全然肯定了這個被悲觀主義者所譴責的世界。他的肯定之所以具有價值，正是因為它是在完全理解並接納了生命之悲劇性後所做出的決定。
「慾樂——比椎心之痛更深沉」：痛苦作為慾樂的催化劑
歌曲中最具顛覆性的詩句，莫過於「慾樂——比椎心之痛更深沉」（Lust – tiefer noch als Herzeleid）。此處，$Weh$ 不再是 $Lust$ 的對立面，而是其必要的前提與催化劑。尼采在此揭示了一種深刻的心理學洞見：最深沉的慾樂，源於克服最巨大的痛苦。權力感正是在戰勝強大阻力的過程中達到頂峰。因此，一個從未體驗過深刻痛苦的生命，也無法企及最深刻的慾樂。痛苦為生命開鑿了深度，而慾樂則是在此深度中迴響的肯定。
日本學者新名高大（Niina Takahiro）的研究為此提供了關鍵性的闡釋。他指出，對永恆回歸的肯定，並非一種基於「因果鏈」的邏輯推導（即肯定一個快樂就必須肯定其所有前因後果），而是一種意志的行動，一種「為了獲得權力之快感而欲求痛苦的意志」（力の快を得るための苦への意志） 28。這意味著，強健的意志主動尋求痛苦作為其增強力量的手段，將痛苦視為一種刺激與挑戰，而非詛咒。
「痛苦說：消逝吧！」：虛無主義的聲音
詩句「痛苦說：消逝吧！」（Weh spricht: Vergeh!）將痛苦擬人化，使其成為虛無主義的代言人。這是生命在不堪重負時所發出的否定之聲，是導向虛無的意志，是對存在說「不」的終極誘惑。整首歌曲的戲劇張力，便在於對這一聲音的克服。痛苦本身引向兩種截然不同的結論：對於虛弱者，它導向「消逝」的渴望；對於強健者，它卻能激發出對「永恆」的欲求。
痛苦作為一種選擇工具
此處，尼采哲學中的一個核心思想得以彰顯：痛苦本身扮演著一種「選擇」（selective）工具的角色。如同永恆回歸是一種選擇性的思想，痛苦則是考驗精神品質的「錘子」。那些被痛苦擊垮的靈魂，會轉向否定生命的、尋求救贖的道德體系（如基督教的奴隸道德），因為這些體系為他們的痛苦提供了意義，並將他們的虛弱美化為德性 16。末人則透過消除一切困難來徹底規避痛苦的考驗 11。
與之相對，那些被痛苦所強化的靈魂，能夠將痛苦昇華為力量，將其視為自身慾樂不可或缺的一部分，他們展現了主人道德或超人的肯定性力量 13。高等人之所以處於危機之中，正是因為他們徘徊在被痛苦擊垮的邊緣。他們感受到了巨大的痛苦與折磨，卻仍被舊有的同情道德所束縛，無法將其轉化為力量 9。〈夜行者之歌〉的功能，便是提供最後的推力，教導他們重新詮釋自身的痛苦，將其視為通往自身潛在深度的唯一途徑。這便是療癒的本質。
第四章：永恆性的意志：作為選擇性思想的永恆回歸
歌曲的最終樂章，將慾樂與痛苦的辯證關係推向其形上學的頂點：「然而一切慾樂皆欲求永恆——」（Doch alle Lust will Ewigkeit –）。此處的「永恆性」（$Ewigkeit$）並非指基督教的彼岸天國，或柏拉圖式的理型世界，而是尼采最深邃、最可怖的思想——「相同者的永恆回歸」（die ewige Wiederkunft des Gleichen）。
對「因果式詮釋」的批判
一種對此詩句的淺層解讀，可稱之為「因果式詮釋」。此詮釋認為，由於世間萬物皆處於一個環環相扣的因果鏈中，因此，只要你肯定了生命中的「一個」瞬間的快樂，你就必須在邏輯上接受導致此快樂的所有先前條件，乃至整個宇宙的歷史，從而也就肯定了這一切的永恆重複。然而，這種詮釋忽略了永恆回歸思想的巨大心理難度與其作為倫理考驗的本質。查拉圖斯特拉本人在面對此思想時，也曾為「小人」的永恆回歸而感到「噁心」（Ekel）與戰慄，這證明了對其的肯定絕非一個簡單的邏輯推論 28。
德勒茲的視角：回歸作為選擇
法國哲學家德勒茲（Gilles Deleuze）對永恆回歸的詮釋，為我們提供了更深刻的理解路徑。德勒茲認為，永恆回歸並非一個描述宇宙事實的物理學定律，而是一個「選擇性的思想」（pensée sélective） 32。這個思想如同一道篩子，它向意志提問：「你是否願意將你此刻的所作所為，以及你的整個生命，原封不動地重複無數次？」 34。
面對這個問題，只有那些源於純粹肯定、源於滿溢的權力意志的行動，才能被意志所欲求其永恆回歸。所有出於怨恨、軟弱、反應性（reactive）的行動，都會在這一思想的重壓下崩潰，因為沒有人會願意讓自己的渺小與悔恨永恆重複。因此，永恆回歸選擇了「肯定」，驅逐了「否定」 33。它不是讓「相同」的事物回歸，而是讓「差異」與「生成」本身得以永恆回歸。真正回歸的，是那創造性的、肯定的意志本身 31。
肯定之環的肯定
慾樂對永恆的欲求，正是這種選擇性思想在情感層面的體現。深刻的慾樂作為權力感增強的頂峰體驗，是生命最為肯定的時刻。在這一刻，意志是如此強大，以至於它敢於為自身的存在打上永恆的印記。它欲求的不是逃離時間，而是時間的無限循環，因為在每一個循環中，那個肯定的時刻都將再次來臨。
這便是尼采所說的「環中之環」（der Ring der Ringe），是「對肯定的肯定」（affirmation of affirmation） 37。它使存在本身成為一個封閉的、自我證成的圓環，不再需要任何外在的、超越性的目的或意義來為其辯護。這是「意志自願其自身」（the will willing itself）的時刻 37。
歌曲作為回歸的展演
更進一步分析，〈夜行者之歌〉的結構與其展演本身，就體現了它所教導的學說。它是一首「環歌」（Rundgesang），其主題在第三冊的〈另一首舞歌〉中首次出現，然後在第四冊中「回歸」，並得到擴展與深化 3。午夜十二響的鐘聲，標誌著一個晝夜循環的終結與另一個的開始，將線性時間瓦解為一個圓環 37。歌曲所引發的「沉醉」（$trunkne$）狀態，正是酒神式的體驗，它消解了個體（principium individuationis）的界線及其對線性時間的感知 24。
因此，高等人不僅僅是被「告知」了永恆回歸的教義；他們是透過一場美學的展演，被引導著「體驗」了一次微型的回歸循環。歌曲的形式、脈絡與內容達成了完美的統一。它是一個「述行語」（performative utterance），它「實現」了永恆回歸，從而使這個「深淵思想」（abgründlicher Gedanke）在情感與心理層面上，變得可以被那群飽受舊價值折磨的高等人所接納。
第五章：詮釋的藝術：十二響鐘聲的綜合分析
本章將對〈夜行者之歌〉的十一行詩句，加上第十二下無言的鐘響，進行逐句的綜合詮釋，將前述的系譜學分析——關於慾樂、痛苦與永恆性的重估——融入對文本的細讀之中。這十二下鐘響，構成了一場完整的哲學啟示。
「一！啊，人類！要留神！」 (Eins!OMensch!GiebAcht!)
這是喚醒的鐘聲。它要求聽者從虛無主義的沉睡與白日的膚淺思維中警醒，準備聆聽來自深夜的深層智慧。「二！深沉的午夜在說些什麼？」 (Zwei!WassprichtdietiefeMitternacht?)
這是提問的鐘聲。它設定了啟示的場景——午夜，這是超越了「白日」之功利、邏輯與道德判斷的時刻。世界的真理，必須在最深、最靜的時刻方能被聽見 2。「三！我睡了，我睡了—— / 四！我從深沉的夢中醒來了：——」 (Drei!Ichschlief,ichschlief–,/Vier!AustiefemTraumbinicherwacht:–)
這是覺醒的鐘聲。它描述了高等人的狀態（沉睡於其頹廢之中），同時也預示了查拉圖斯特拉教誨的療效（從夢中醒來）。這個夢，是千年來道德與形上學的迷夢。「五！世界是深的， / 六！比白日所想的更深。」 (Fu¨nf!DieWeltisttief,/Sechs!UndtieferalsderTaggedacht.)
這是深度的鐘聲。它提出了核心的反膚淺論斷。世界的本質並非顯露於表象，而是存於深淵之中，而此深淵必然包含著痛苦與矛盾。「七！其痛苦深矣——」 (Sieben!TiefistihrWeh–,)
這是承認的鐘聲。查拉圖斯特拉的肯定，建立在對世界之痛苦的全然正視之上，毫不迴避。「八！慾樂——比椎心之痛更深沉：」 (Acht!Lust–tiefernochalsHerzeleid:)
這是重估的鐘聲，是整首歌曲的樞紐。慾樂的深度超越並包含了痛苦的深度，因為它是在克服痛苦的過程中誕生的權力感。「九！痛苦說：消逝吧！」 (Neun!Wehspricht:Vergeh!)
這是虛無的鐘聲。它道出了痛苦對虛弱意志的低語，即否定生命、渴望終結的誘惑。「十！然而一切慾樂皆欲求永恆——」 (Zehn!DochalleLustwillEwigkeit–,)
這是肯定的鐘聲。它以一個強有力的「然而」（Doch）對抗了虛無主義的判決。最強健的生命情感——慾樂——其內在邏輯必然導向對永恆的欲求。「十一！——欲求深深的、深深的永恆！」 (Elf!–willtiefe,tiefeEwigkeit!)
這是強化的鐘聲。重複的「深深的」（tiefe, tiefe）強調了此欲求的強度與決絕。它所欲求的，正是那個包含了深刻痛苦的、深淵般的永恆回歸。「十二！」
這是圓滿的鐘聲。最後一下鐘響是沉默的，它不言一詞，卻象徵著循環的完成與新循環的開始。午夜已過，白晝將至——但這將是一個新的白晝，是查拉圖斯特拉所預言的「偉大的正午」（der grosse Mittag），是最高肯定與超人降臨的時刻。
歌曲結束後，其療效立竿見影。高等人們擺脫了重力之魔，學會了歡笑。最重要的是，最醜陋之人，這位因無法忍受自身而謀殺上帝的怨恨者，宣告他首次對自己完整的生命感到滿足 10。這證明了查拉圖斯特拉的教學與治療計劃取得了成功。這首歌並未給予他們一套新的教條，而是催化了他們意志的轉化。
結論：肯定之環的肯定
本報告透過系譜學的詮釋方法，揭示了〈夜行者之歌〉作為《查拉圖斯特拉如是說》第四冊核心的深層結構。此歌謠的精髓，在於完成了一場對西方傳統核心價值——慾樂、痛苦與永恆性——的根本重估。
系譜學的軌跡清晰地顯示，慾樂（$Lust$）與痛苦（$Weh$）從一個道德框架下的對立價值（善與惡，祝福與懲罰），轉化為一個美學-存有論框架下的共生動態。痛苦不再是對生命的反駁，而是通往深刻慾樂的必要途徑；慾樂則被重新定義為克服痛苦時權力感增強的體驗。正是這一轉化，使得對永恆性（$Ewigkeit$）——即永恆回歸——的欲求，不僅成為可能，更成為最高生命肯定的必然結論。
〈夜行者之歌〉因此可被視為尼采整體哲學計劃的抒情核心。它是「酒神戴奧尼索斯對抗十字架上的耶穌」這一終極對立的最凝練表達。它在一個沉醉的美學事件中，融合了價值重估、權力意志與永恆回歸三大主題。
最終，這首歌的意圖超越了其文本本身。它的目的是療癒高等人，使他們從虛無主義的沉疴中康復，從而成為一片肥沃的土壤，一座堅實的「橋樑」，為超人的到來鋪平道路 7。這首歌並非終點，而是一個必要的通過儀式。它淨化了舊有人類最傑出的產物，從而使一個嶄新的、未來的人類成為可能。對「回歸之環」的肯定，是查拉圖斯特拉在自身最終的轉化與離去前，所傳授的最後一課。鐘聲迴盪，宣告著一個價值的黑夜已經結束，而一個充滿創造性可能性的偉大正午即將來臨。
引用的著作
Friedrich Nietzsches Gedicht „Zarathustras Rundgesang“ - Planet Lyrik, 檢索日期：10月 17, 2025， https://www.planetlyrik.de/lyrikkalender/friedrich-nietzsches-gedicht-zarathustras-rundgesang/
The Project Gutenberg eBook of Nietzsche, by Karl Heckel., 檢索日期：10月 17, 2025， https://www.gutenberg.org/files/56546/56546-h/56546-h.htm
«So viel Misstrauen, so viel Philosophie ... - Mucchi Editore, 檢索日期：10月 17, 2025， https://mucchieditore.it/wp-content/uploads/Extra-Riviste/extrada_372023.pdf
(PDF) “Untimeliness” and De-(con)struction. Footnotes to Nietzsche ..., 檢索日期：10月 17, 2025， https://www.researchgate.net/publication/317798754_Untimeliness_and_De-construction_Footnotes_to_Nietzsche_and_Derrida
Zarathustra's Germanity: Luther, Goethe, Nietzsche - Project MUSE, 檢索日期：10月 17, 2025， https://muse.jhu.edu/article/53564/summary
Zarathustra's Last Supper | Nietzsche's Eight Higher Men | Weaver Sant - Taylor & Francis eBooks, 檢索日期：10月 17, 2025， https://www.taylorfrancis.com/books/mono/10.4324/9781351142601/zarathustra-last-supper-weaver-santaniello
The Great Politics of Thus Spoke Zarathustra (Chapter 9 ..., 檢索日期：10月 17, 2025， https://www.cambridge.org/core/books/nietzsches-thus-spoke-zarathustra/great-politics-of-thus-spoke-zarathustra/3B54C12F4481872D79938EF8CEA1E559
Friedrich Nietzsche on Terminology - Philosophy Dictionary of Arguments, 檢索日期：10月 17, 2025， https://www.philosophy-science-humanities-controversies.com/listview-details.php?id=468537&a=t&first_name=Friedrich&author=Nietzsche&concept=Terminology
A Commentary on, and Partial Analysis of, Nietzsche's Thus Spoke Zarathustra, Part 4, with Especial Reference to Discourses 11 to 20 - 4823 Words | Bartleby, 檢索日期：10月 17, 2025， https://www.bartleby.com/essay/A-Commentary-on-and-Partial-Analysis-of-F3C5F243VC
Thus Spoke Zarathustra Part IV: Chapters 10–20 Summary & Analysis - SparkNotes, 檢索日期：10月 17, 2025， https://www.sparknotes.com/philosophy/zarathustra/section10/
Dr. Hanan Alghafari Comparative Literature 2 Fourth year Analysis of the Novel Thus Spoke Zarathustra by Nietzsche (to, 檢索日期：10月 17, 2025， https://www.damascusuniversity.edu.sy/human/downloads/files/1585220285_2.pdf
sacrifice, self-formation and self-overcoming in ... - Parrhesia journal, 檢索日期：10月 17, 2025， https://www.parrhesiajournal.org/parrhesia28/parrhesia28_ercole.pdf
"On the Higher Man": Nietzsche, Thus Spoke Zarathustra, Part 4, Sect. 73, 檢索日期：10月 17, 2025， https://piratesandrevolutionaries.blogspot.com/2009/04/on-higher-man-nietzsche-thus-spoke.html
The Ugliest Man Character Analysis in Thus Spoke Zarathustra - LitCharts, 檢索日期：10月 17, 2025， https://www.litcharts.com/lit/thus-spoke-zarathustra/characters/the-ugliest-man
Nietzsche's Philosophy of Conflict and the Logic of Organisational Struggle - Scholarly Publications Leiden University, 檢索日期：10月 17, 2025， https://scholarlypublications.universiteitleiden.nl/access/item%3A2948460/view
Explain Nietzsche to me like I was a 10yo - Reddit, 檢索日期：10月 17, 2025， https://www.reddit.com/r/Nietzsche/comments/1hwmqdv/explain_nietzsche_to_me_like_i_was_a_10yo/
NIETZSCHE'S TRAGIC JUSTICE AND THE REHABILITATION OF DIKÉ by Martina Louise Mabille Submitted in partial fulfillment of the r - University of Pretoria, 檢索日期：10月 17, 2025， https://repository.up.ac.za/bitstreams/df349c08-f712-4baf-ae74-b09f0cf365cd/download
dionysus against the crucified: - nietzsche contra christianity, part 11 - Tyndale Bulletin, 檢索日期：10月 17, 2025， https://www.tyndalebulletin.org/article/30330-dionysus-against-the-crucified-nietzsche-_contra_-christianity-part-ii.pdf
Nietzsche's Ethos of Happiness | PDF - Scribd, 檢索日期：10月 17, 2025， https://www.scribd.com/document/24143056/Nietzsche-s-Ethos-of-Happiness
Nietzsches Philosophie des Unbewussten 9783110282061 ..., 檢索日期：10月 17, 2025， https://dokumen.pub/nietzsches-philosophie-des-unbewussten-9783110282061-9783110281835.html
Nietzsche-Lexikon 9783825250157, 3825250156 - DOKUMEN.PUB, 檢索日期：10月 17, 2025， https://dokumen.pub/nietzsche-lexikon-9783825250157-3825250156.html
Nietzsche: Three Genealogies of Christianity - MDPI, 檢索日期：10月 17, 2025， https://www.mdpi.com/2313-5778/6/2/38
nietzsche- studien - IRIS - Ca' Foscari, 檢索日期：10月 17, 2025， https://iris.unive.it/retrieve/e4239ddd-428c-7180-e053-3705fe0a3322/proof4_0342-1422.NIETZSTU.2019.issue-1.pdf
Philosophy 370: Nietzsche, 檢索日期：10月 17, 2025， https://pages.hmc.edu/beckman/philosophy/Nietzsche/CGU/nts370.htm
Nietzsche Wept: The Morality of Pity, Ambivalence, and the Gods - ProQuest, 檢索日期：10月 17, 2025， https://search.proquest.com/openview/2f4df2b73a06ce8e35206792044f3d72/1?pq-origsite=gscholar&cbl=18750
Philosophical pessimism - Wikipedia, 檢索日期：10月 17, 2025， https://en.wikipedia.org/wiki/Philosophical_pessimism
Schopenhauer's Aesthetics - Stanford Encyclopedia of Philosophy, 檢索日期：10月 17, 2025， https://plato.stanford.edu/entries/schopenhauer-aesthetics/
「酔歌」、「救済について」、「幻影と謎」の新たな解釈, 檢索日期：10月 17, 2025， https://ir.kagoshima-u.ac.jp/record/14119/files/Niina_1-1%202013.pdf
Beyond Good and Evil — English and German, Translation of Friedrich Nietzsche's Jenseits von Gut und Böse. (Leipzig 1900) - Foreword. - For Masonic Research, 檢索日期：10月 17, 2025， https://www.freemasonryresearchforumqsa.com/beyond-good-and-evil.php
Friedrich Nietzsche - Chronik & Jenseits von Gut und Böse - Glanz und Elend Magazin für Literatur und Zeitkritik, 檢索日期：10月 17, 2025， https://www.glanzundelend.de/konstanteseiten/frnietzsche.htm
Deleuze's Eternal Return - FAT WORM OF ERROR, 檢索日期：10月 17, 2025， https://fatwormoferror.wordpress.com/2021/11/19/deleuzes-eternal-return/
The Time of Drama in Nietzsche and Deleuze: A Life as Performative Interaction, 檢索日期：10月 17, 2025， https://www.euppublishing.com/doi/full/10.3366/E1750224110000826
THE ETERNAL RETURN AND THE PHANTOM ... - Parrhesia journal, 檢索日期：10月 17, 2025， http://www.parrhesiajournal.org/parrhesia10/parrhesia10_malabou.pdf
"Nietzsche's Doctrine of Eternal Return" by David R. Gadon - DigitalCommons@URI, 檢索日期：10月 17, 2025， https://digitalcommons.uri.edu/srhonorsprog/47/
delniet - arasite.org, 檢索日期：10月 17, 2025， https://www.arasite.org/delniet.html
Whats your thought on Deleuze interpretation of the eternal return? : r/Nietzsche - Reddit, 檢索日期：10月 17, 2025， https://www.reddit.com/r/Nietzsche/comments/t4kd31/whats_your_thought_on_deleuze_interpretation_of/
THE SYMBOLS OF ETERNAL RETURN AND THE ... - YorkSpace, 檢索日期：10月 17, 2025， https://yorkspace.library.yorku.ca/bitstreams/84ab4eed-2722-4679-b723-a57a6d7872dc/download
In- und auswendig. Eine Annäherung an Friedrich Nietzsches Also sprach Zarathustra im Lichte von Michail M. Bachtins Abschließungsästhetik sowie seines Begriffs der Dialogizität - PHAIDRA, 檢索日期：10月 17, 2025， https://phaidra.univie.ac.at/open/o:1390813
沒有留言:
發佈留言