從「光之啟蒙」到「光之怪」：
尼采思想中 Licht 與 Schatten 的生理學-語用學辯證
ＧＥＭＩＮＩ
摘要
本研究採用語料庫哲學（Corpus Philosophy）與維根斯坦式語用學（Wittgensteinian Pragmatics）分析方法，系統性考察尼采（Nietzsche）全部文本中 licht*（光，545 處）與 Schatten*（陰影，257 處）的用法演變。研究顯示，Licht 與 Schatten 在尼采思想中並非傳統形上學中「真理/虛假」的靜態二元對立，而是一個動態的、生理學的、充滿戲劇性的辯證場域。本文論證，尼采的思路特殊性在於：他首先將「光」從阿波羅式的「表象」（Lichtbild）轉化為啟蒙批判的「冷光」（kaltes Licht）；隨後，在《查拉圖斯特拉如是說》中將其推向「存在重負」的悲劇（Licht bin ich）；最後，透過將「陰影」從「幻覺」（Schattenspiel）提升為「個體性」的必要夥伴（eignen Schatten haben）與「超人」的預兆（Schatten des Übermenschen），完成了對西方「光之形上學」的徹底顛覆。此一辯證過程在尼采最終的自我命名 Lichtunhold（光之怪）中達到頂峰，標誌著一種同時擁抱啟蒙之光輝與破壞之陰影的哲學天命。
關鍵詞： 尼采、光、陰影、語用學、語料庫哲學、辯證法、價值重估
1. 緒論
1.1 研究背景：光之形上學
自柏拉圖（Plato）的洞穴寓言將「光」（Licht）確立為「真理」與「善」的終極隱喻以來，西方哲學史在很大程度上是一部「光之形上學」（Metaphysik des Lichts）的歷史。從新柏拉圖主義的「流溢」（Emanation）到笛卡兒（Descartes）「清晰分明」（clare et distincte）的理性之光，乃至康德（Kant）所定義的「啟蒙」（Aufklärung）——即「敢於認知」並走出黑暗——「光」始終是理性的、神聖的、正面的符號；而「陰影」（Schatten）則恆常地代表著無知、虛假、威脅與惡。
1.2 問題陳述：尼采的悖論
尼采繼承了這一話語。他無疑是一位啟蒙者，他使用「光」作為其最銳利的批判武器，致力於將道德、宗教與形上學的隱藏動機「帶到光下」（ans Licht bringen）。然而，尼采的特殊之處在於他對「光」本身的深刻不信任。他既是「大地之光」（《快樂的科學》，第 293 節），卻又同時感受到「因光而病」（《酒神頌歌》，〈Nur Narr! Nur Dichter!〉）；他致力於揭露一切，卻又鄙夷那種「想要在光天化日之下」看待一切的「壞品味」（《快樂的科學》，〈序言〉第 4 節）。
這種深刻的矛盾性構成了本研究的核心問題：尼采是如何「使用」Licht 與 Schatten 這兩個術語的？他僅僅是在傳統二元論中搖擺，還是從根本上重塑了這場語言遊戲，從而顛覆了整個光之形上學？
1.3 研究缺口
既有的尼采研究多半將「光」與「影」作為文學性的或單一主題性的隱喻進行詮釋（例如，僅探討《查拉圖斯特拉》中的太陽隱喻）。然而，目前仍缺乏一項系統性的、貫穿尼采思想發展全週期的語用學（pragmatic）分析，用以追蹤這兩個核心概念在尼采文本中實際扮演的「功能」（Funktion）及其演變。
1.4 研究目的與論文主旨
本研究的目的，是透過對尼采文本中 licht* (N=545) 與 Schatten* (N=257) 共 802 個片段的全面語用學分析，精確繪製出尼采「光影辯證」的地圖。
本文的核心論點是：尼采的「光影辯證」不僅是其價值重估的核心機制，更深刻地反映了他思想的生理學基礎、戲劇化過程與最終的悲劇性自我認同。本研究將證明，尼采的哲學旅程，是從最初的「點火」（Lichtanzünden）開始，經歷了對「光」的啟蒙式運用、對「陰影」的解放與正當化、以及對「光」本身的悲劇性認同（Licht bin ich），最終在其自我命名的 Lichtunhold（光之怪）中達到頂峰——這是一種對西方傳統的徹底顛覆，因為它宣告了一種不再將「陰影」視為「光」之缺席、而是視為「光」之必然產物與夥伴的哲學。
2. 研究方法
2.1 語料庫哲學 (Corpus Philosophy)
本研究的分析基礎，是基於尼采數位全集（eKGW）所匯出的 802 個文本片段語料庫。此一語料庫確保了分析的全面性，涵蓋了尼采從最早（1859年）的書信到最終（1889年）的《酒神頌歌》與筆記，使其得以追蹤概念的完整演變軌跡。
2.2 維根斯坦式語用學分析 (Wittgensteinian Pragmatics)
本研究的分析透鏡，借鑒了後期維根斯坦（Wittgenstein）的核心洞察：「意義即用法」（Bedeutung ist der Gebrauch）。我們不探問「光在尼采那裡『是』什麼？」（語義學），而是探問「尼采如何『使用』光？」（語用學）。我們將分析 licht* 與 Schatten* 在尼采不同的「語言遊戲」（Sprachspiel）中所扮演的哲學功能。
例如，Licht 這一詞彙的「功能」包括：
生理學功能： 作為一種「壓力源」或「藥物」（如尼采在書信中對
Lichtfülle的需求）。批判功能： 作為一種「解剖工具」（如
ans Licht bringen）。美學功能： 作為一種「表象」（如《悲劇的誕生》中的
Lichtbild）。存在功能： 作為一種「身份認同」（如《查拉圖斯特拉》中的
Licht bin ich）。偽裝功能： 作為一種「欺騙性的外殼」（如
Lichthülle）。
2.3 分析框架
本研究將遵循嚴格的時序，將尼采的用法演變劃分為四個主要階段，並在後續章節中詳細闡述：
階段一：生理學基礎與早期形上學（1861-1877）： 探討「光/影」作為物理現實與《悲劇的誕生》中阿波羅/柏拉圖式符號的用法。
階段二：批判的冷光與陰影的解放（1878-1882）： 分析「光」在《人性，太人性的》時期如何成為「冷峻」的批判工具，以及「陰影」如何被解放為「光」的必要夥伴。
階段三：「上帝之影」與「光之悲劇」（1882-1885）： 探討《快樂的科學》與《查拉圖斯特拉》中，「上帝之影」的虛無主義與「超人之影」的預言，以及「光之豐盛」的悲劇性。
階段四：最終辯證與自我神話化（1885-1889）： 分析晚期著作中「破碎之光」的視角主義，以及最終在
Lichtunhold（光之怪）中達成的悲劇性綜合。
3. 分析與發現 (Analysis and Findings)
3.1 階段一：生理學基礎與早期形上學（1861-1877）
在尼采的早期文本中，licht* 與 Schatten* 的語言遊戲從兩個截然不同但最終匯流的源頭展開：一個是迫切的「生理學」需求，另一個是「美學-形上學」的符號建構。
3.1.1 「光/影」的生理學命令
在其早期書信中，licht 與 Schatten 首先是物理現實，直接關係到他的身體舒適與否。尼采反覆抱怨酷熱，並將「陰影」（Schatten）視為絕對的必需品。他提到「在陰影下（im Schatten）令人難以忍受的 26 度高溫」（Nietzsche, 1861, BVN-1861,255），並在後來的書信中系統性地將「陰影」等同於「庇護所」（Nietzsche, 1877, BVN-1877,644; 1877, BVN-1877,657）。相反地，「光」在此階段的書信中，多半僅具工具性，如「點燈」（Lichtanzünden）或營造聖誕節氣氛的「燭光」（Lichterglanz）（Nietzsche, 1859, BVN-1859,49; 1864, BVN-1864,455）。這種「光作為威脅、影作為庇護」的生理學基礎，為他日後顛覆傳統「光=善」的形上學奠定了身體經驗的基礎。
3.1.2 《悲劇的誕生》的美學遊戲
在尼采的第一部主要著作《悲劇的誕生》中，licht* 與 Schatten* 被賦予了高度技術性的美學功能。尼采在此進行了一場關鍵的柏拉圖主義辯證：
Licht作為阿波羅的「光像」： 尼采使用Lichtbild（光像）或Lichtbilderscheinungen（光像現象）來定義阿波羅的「表象」（Schein）。這道「光」的功能是「治癒性的幻覺」（Nietzsche, Die Geburt der Tragödie, § 9），它是投射在狄俄尼索斯深淵這面「暗牆」上的影像，使可怕的真理變得可以承受。Schatten作為柏拉圖式的「幻覺」： 與此相對，Schattenspiel（皮影戲、影戲）被用作一個批判性術語，指涉虛假的、缺乏實質的「幻覺」（Nietzsche, Die Geburt der Tragödie, § 17）。尼采批判當時的古典學術只懂得「以皮影戲為食」。然而，他也修正了這個隱喻，指出夢境「不僅僅像一場皮影戲」（nicht nur wie ein Schattenspiel），因為夢者「在這些場景中生活和受苦」（Nietzsche, Die Geburt der Tragödie, § 1）。
3.1.3 「增長的影子」：歷史影響力
在此階段，尼采還獨創了「陰影」的第三種用法：Schatten 作為一種「能動的歷史力量」。在描述蘇格拉底的影響時，他寫道，這種影響「如同一道在夕陽下越拉越長的影子」（gleich einem in der Abendsonne immer größer werdenden Schatten）覆蓋了後世（Nietzsche, Die Geburt der Tragödie, § 15）。Schatten 在此不再是「虛假」，而是「已逝之物」所投下的、不斷增長的「現實影響力」。
3.2 階段二：批判的冷光與陰影的解放（1878-1882）
在尼采的「啟蒙」或「實證主義」階段，以《人性，太人性的》及其續篇為代表，「光」與「影」的功能發生了根本性的轉變。「光」成為冷峻的解剖工具，「影」則被從其柏拉圖式的牢籠中解放出來。
3.2.1 「光」作為批判工具
在此階段，licht* 最壓倒性的語用功能是作為一個固定的動詞片語：「帶到光下」（ans Licht bringen / stellen / ziehen）。「光」（Licht）是尼采的「探照燈」，他用來照亮人類動機的陰暗角落，特別是道德、宗教和藝術。
揭露（Entlarvung）： 「光」的功能是「揭露根本錯誤」（
Grundirrthümer... an’s Licht bringen）（Nietzsche, 1876, NF-1876,18[34]）或揭露形上學背後「尷尬的沉渣」（Nietzsche, Vermischte Meinungen und Sprüche, § 12; § 54）。「光」的悖論： 尼采迅速意識到「光」本身的危險性。他指出，最危險的「蒙昧主義」（Obscurantismus）會將自己包裹在「光的外殼」（
Lichthülle）中（Nietzsche, Vermischte Meinungen und Sprüche, § 27）。他還進行了關鍵的文化批判區分：大眾尋求的並非Licht（啟蒙），而是Blendung（炫目、麻醉）（Nietzsche, Richard Wagner in Bayreuth, § 6）。
3.2.2 「陰影」的解放與正當化 與「光」的批判性用法相對應的，是「陰影」地位的提升。這在《漂泊者及其影子》這本書的標題與開篇對話中達到了頂峰。
陰影的位格化： 尼采將
Schatten轉變為一個可以對話的「位格」（Personifikation）。「漂泊者」宣告：「我愛陰影，如同我愛光」（ich liebe den Schatten, wie ich das Licht liebe）（Nietzsche, Der Wanderer und sein Schatten, [Dialog]）。陰影的必要性： 陰影被賦予了積極的哲學功能。它「和光一樣必要」（
der Schatten so nöthig wie das Licht），是構成「美」、「清晰」和「品格」（Schönheit... Deutlichkeit... Festigkeit des Charakters）的必要條件（Nietzsche, Der Wanderer und sein Schatten, [Dialog]）。陰影作為個體性： 尼采提出了一個深刻的心理學洞察：「人必須也尊重自己的陰影」（
muss man auch seinen Schatten in Ehren halten）（Nietzsche, Vermischte Meinungen und Sprüche, § 81）。擁有陰影，甚至成為「一個沒有足夠自我，無法擁有自己陰影的人」（Nietzsche, 1878, NF-1878,28[53]），這意味著Schatten成為了「個體實質」（individuelle Substanz）的證明。陰影作為認識的產物： 在這場對話中，「陰影」最終自我定義道：「當『認識的陽光』（Sonnenschein der Erkenntniss）照耀萬物時，它們所投下的那道陰影——那便是我。」（Nietzsche, Der Wanderer und sein Schatten, [Dialog]）。
Schatten在此不再是「無知」，而是「認識」的必然產物與證明。
3.3 階段三：「上帝之影」與「光之悲劇」（1882-1885）
在《快樂的科學》與《查拉圖斯特拉如是說》中，licht* 與 Schatten* 的語言遊戲被提升至其哲學的最高層次。Schatten（陰影）在此獲得了其最強大的形上學功能，而 Licht（光）則在此經歷了其最深刻的悲劇性轉化。
3.3.1 「上帝已死」的後效：「上帝之影」
尼采在此階段確立了他最具影響力的「陰影」用法。在《快樂的科學》第 108 節中，他類比佛陀死後其「影子」（Schatten）仍在洞穴中被展示數百年，並宣告：
上帝已死（Gott ist todt）：但...也許數千年內仍有洞穴在展示祂的影子（Schatten）。——而我們——我們也必須戰勝祂的影子！ (Nietzsche, Die fröhliche Wissenschaft, § 108)
Schatten 在此的語用功能是「已逝信仰的文化殘響」。影子是「虛無但仍可見」之物。它代表了在「上帝已死」這個本體論事件發生後，依然統治著歐洲的道德、語言和價值結構。Schatten 因此成為虛無主義的同義詞，是哲學家必須克服的「最終敵人」。
3.3.2 「未來之影」：超人的預兆 與「過去之影」相對，尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中發明了一種革命性的、逆轉時間性的「未來之影」。查拉圖斯特拉宣告：
「完美」將其影子（Schatten）投向前方：我稱這影子為「美」（Schönheit）...作為「超人」的影子（Schatten des Übermenschen）。 (Nietzsche, 1883, NF-1883,13[1])
超人之美（Des Übermenschen Schönheit）作為一道影子（Schatten）降臨於我。 (Nietzsche, Also sprach Zarathustra, II, 「Auf den glückseligen Inseln」)
Schatten 在此的功能是「反向的時間投射」。它不再是「實體之缺席」（如柏拉圖主義），而是「更高實體即將到來」的證明。「未來」（超人）將其「影子」（美）投射回「現在」。這道「影子」是對抗「上帝之影」的肯定性力量。
3.3.3 《夜之歌》：「光」的豐盛與悲劇 正當「陰影」被賦予積極功能時，「光」的悲劇性也達到了頂峰。在《查拉圖斯特拉》的《夜之歌》中，主角不再是「尋光者」，他「就是」光：
光是我（Licht bin ich）：啊，我願我是黑夜（Nacht）！但這便是我的孤獨（Einsamkeit），我被光所環繞（von Licht umgürtet bin）。……我渴望你們的渴望（der schmachtet nach eurem Durste）。 (Nietzsche, Also sprach Zarathustra, II, 「Das Nachtlied」)
Licht 在此的語用功能是一種「存在身份」及其「悲劇性重負」。這是一種「豐盛的悲劇」（Tragödie des Überflusses）。因為查拉圖斯特拉「是」光，他便無法「接受」光（他渴望「吸吮光的乳房」）；他的光輝使他「孤獨」，並產生了對其對立面——「夜」（Nacht）——的深刻渴望。Licht（光/智慧）在此不再是單純的啟蒙目標，而是一種必須「贈予」（untergehen）的內在壓力。
3.4 階段四：最終辯證與自我神話化（1885-1889）
在尼采的晚期著作中，光影辯證達到了最終的綜合，並成為其自我神話化的核心。
3.4.1 視角主義的「破碎之光」
尼采在《善惡的彼岸》中，將「光」的語言遊戲「多元化」，以此粉碎了「單一真理之光」的形上學殘餘。他將現代人的靈魂描述為具有「多重來源的遺產」，如同「破碎之光」（gebrochenen Lichter）（Nietzsche, Jenseits von Gut und Böse, § 200）。他進一步將此隱喻精緻化，指出我們被「不同的道德」（verschiedene Moralen）所決定，如同「一顆行星被不同顏色的太陽所照耀，時而是紅光，時而是綠光」（rothem Lichte, bald mit grünen Lichte）（Nietzsche, Jenseits von Gut und Böse, § 215）。Licht 在此的功能是作為「視角主義」的物理隱喻：不再有絕對的「白光」，只有相對的、衝突的「有色光」。
3.4.2 克服的頂點：「最短陰影的時刻」 尼采最終的目標不是消除陰影（那將是一種反自然的、否認視角主義的「光之瘋狂」），而是「克服」陰影。在《偶像的黃昏》中，他將「最長的錯誤」（即形上學）的終結，定義為：
中午；最短陰影的時刻（Augenblick des kürzesten Schattens）；最長錯誤的終結；人類的頂點；查拉圖斯特拉的開端。 (Nietzsche, Götzen-Dämmerung, 「Wie die 'wahre Welt' endlich zur Fabel wurde」)
「最短陰影的時刻」是克服的隱喻。Schatten 在此的功能是「過去的總和」。當太陽（認識）位於頂點時，陰影（過去的錯誤）並未消失，而是被縮減至「最短」。
3.4.3 最終辯證：光產生了影，光渴望影 在尼采的最後文本中，「光」與「影」的辯證達到了自我吞噬的強度。
光產生了影： 在《酒神頌歌》中，酒神（Dionysos）對查拉圖斯特拉（Licht）說：「你自己的光（dein Licht）在我身上投下了陰影（Schatten）——，這使我發冷」（Nietzsche, Dionysos-Dithyramben, 「Von der Armut des Reichsten」）。
Licht（光/豐盛）本身是如此強大，以至於它「產生了」自己的對立面（陰影），這道陰影甚至威脅到了神。光渴望影： 同時，在另一首頌歌中，尼采重申了《夜之歌》的主題，宣告自己「因光而病」（
krank vom Lichte），並渴望「向晚，向影」（abendwärts, schattenwärts）（Nietzsche, Dionysos-Dithyramben, 「Nur Narr! Nur Dichter!」）。
在《瞧！這個人》中，尼采最終追溯性地將自己撰寫《漂泊者及其影子》的階段認同為一個「影子」（ich verstand mich damals auf Schatten...）（Nietzsche, Ecce Homo, 「Warum ich so weise bin」, § 1）。他公開接納了「陰影」作為他哲學天命中一個必要且具有創造性的階段。
4. 討論：從 Lichtunhold（光之怪）看尼采思路的特殊性
4.1 結論的綜合：Lichtunhold
我們對 802 個文本片段的分析，最終匯聚於尼采在其《酒神頌歌》（「Von der Armut des Reichsten」）中的一個最終自我命名：Lichtunhold（光之怪）。這個自創的矛盾詞彙 (Licht / 光 + Unhold / 怪物、惡魔）是尼采整個光影辯證的必然終點與最高綜合。
Lichtunhold 完美地概括了我們所分析的雙重悲劇：
Licht (光)： 他是
Licht bin ich（我是光）的查拉圖斯特拉，是「光之豐盛」（Lichtfülle）的承載者，是啟蒙的最終繼承者。Unhold (怪物)： 他是因光而病（
krank vom Lichte）、渴望陰影（schattenwärts）的存在；他是那個其自身的光輝反而會「投下陰影」（dein Licht wirft Schatten）並帶來「寒冷」（es fröstelt mich）的悲劇性人物（Nietzsche, Dionysos-Dithyramben, 「Von der Armut des Reichsten」）。
Lichtunhold 是一種承認自身既是啟蒙者（Licht）又是破壞者（Unhold）的哲學天命。這一結論使我們得以精確提煉出尼采思路的根本特殊性。
4.2 尼采思路的特殊性
（一）生理學的思考： 尼采的思路並非始於純粹的抽象概念，而是始於身體的直接感受。如本研究反覆證實，他對「光」（Licht）的生理性敏感（眼疾）和他對「陰影」（Schatten）的物理需求（作為庇護所），構成了他哲學隱喻的堅實基礎。他將「因光而病」（
krank vom Lichte）的生理經驗，直接轉化為對「真理意志」的哲學批判。（二）悖論性的辯證： 尼采的思路並非旨在「解決」矛盾，而是「深入」矛盾並使其「戲劇化」。他徹底顛覆了傳統的二元對立：
Licht（光）從「善」轉變為一種「重負」（Licht bin ich）。Schatten（陰影）從「虛假」轉變為「個體性」的證明（eignen Schatten haben）（Nietzsche, 1878, NF-1878,28[53]）和「未來」的預兆（Schatten des Übermenschen）。 他的辯證法最終導向一個悖論：最高的光（查拉圖斯特拉）必然產生最深的影，而克服的頂點不在於「無影」，而在於「最短陰影的時刻」（kürzesten Schatten）。
（三）語言的譜系學與創造性： 尼采的思路在根本上是「語言學」的。他意識到哲學就是一場「語言遊戲」。
譜系學： 他展示了一個概念的「陰影」如何在其「源頭」死後依然存續，即「上帝之影」（
Gottes Schatten）。創造性： 當現有詞彙不足時，他會「發明」新詞來承載他的思想。
Lichtunhold（光之怪）本身就是一個壓縮的哲學論證，其力量遠非一篇論文所能及。
（四）思想的戲劇化： 尼采不只是在「論證」，他是在「搬演」。他將自身的哲學階段「位格化」（Personifizierung）。在《瞧！這個人》（「Warum ich so weise bin」, § 1）中，他追認自己「就是」那個「影子」（Schatten）；在《查拉圖斯特拉》中，他「扮演」了「光」（Licht）。他的哲學是一部由他自己主演的、關於自我克服的內在戲劇。
5. 結論
本研究透過對 licht* 與 Schatten* 的全面語用學分析，證實了尼采的「光影辯證」是其價值重估的核心機制。尼采不僅是「光之形上學」的繼承者，更是其終結者。
他從最初的物理需求（Lichtanzünden / 點火；im Schatten / 在陰影中）出發，經歷了三個階段的演變：
批判階段： 他運用「光」（
ans Licht bringen）作為批判武器，同時揭露了「光」本身亦可成為「偽裝」（Lichthülle），並將「影」（Schatten）解放為「光」的必要夥伴。悲劇階段： 他揭示了「光」（上帝）死後依然存在的「影」（
Gottes Schatten），並在《查拉圖斯特拉》中將「光」的豐盛轉化為一種悲劇性的存在重負（Licht bin ich）。綜合階段： 他將「影」視為「未來」（
Schatten des Übermenschen）的預兆，並在「最短陰影的時刻」（kürzesten Schatten）達到克服的頂點。
尼采的哲學旅程，是從最初的「點火」開始，最終在《酒神頌歌》中擁抱了作為「光之怪」（Lichtunhold）的命運。對尼采而言，真正的哲學不是盲目地追逐光明，而是有足夠的勇氣去「擁有自己的陰影」（seinen Schatten in Ehren halten），並承受自身「光」的豐盛所帶來的必然悲劇。
6. 參考文獻
Colli, G., & Montinari, M. (Hrsg.). (1999). Nietzsche: Sämtliche Werke. Kritische Studienausgabe in 15 Bänden (KSA). Deutscher Taschenbuch Verlag.
Wittgenstein, L. (2009). Philosophical investigations (G. E. M. Anscombe, P. M. S. Hacker, & J. Schulte, Trans.; 4th ed.). Wiley-Blackwell.
(註：本文所有尼采引文均源自 Colli 與 Montinari (1999) 之 KSA 版本，內文引用格式為作品名稱與章節編號，以便於讀者在任何標準版本中進行對照。)
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