《查拉圖斯特拉》〈論新舊牌匾〉之系譜學詮釋：創造者作為立法者與毀滅者 (by gemini)
用尼采系譜學方法討論本處所列的《查拉圖斯特拉如是說》第三冊第十二篇Von alten und neuen Tafeln.第一節與第二節內容，不需要重複說明系譜學方法，但希望能有高品質之Kunst der Auslegung對本處內文進行分析與討論。可以根據英文，德文，日文，法文，義大利文，西班牙文，中文等高品質的學術文獻進行查考。答覆請以台灣通用的繁體中文答覆。
I. 導論：創造者的孤獨與靜待的時刻
弗里德里希．尼采的《查拉圖斯特拉如是說》第三部核心章節〈論新舊牌匾〉（Von alten und neuen Tafeln），其開篇場景並非一次偶然的詩意描寫，而是一個充滿哲學張力的象徵空間。查拉圖斯特拉「坐而待之，身邊圍繞著舊的、半碎的牌匾與新的、半成的牌匾」（Hier sitze ich und warte, zerbrochne alte und auch neue halbbeschriebene Tafeln um mich）。此一情境標誌著一個深刻的間歇期（interregnum）：一個舊世界及其價值體系已然崩塌，但新世界的法則尚未完全成形的關鍵時刻。這份「等待」並非消極的無所作為，而是創造行動前必要的沉思與力量積蓄。在此孤獨之中，創造者正進行著一場內在的鬥爭（agon），對抗著內心深處的誘惑——尤其是對「渺小之人」的憐憫——並靜待「他的時刻」（seine Stunde）來臨 1。
這種自我施加的孤獨，並非軟弱或逃避的表現，而是一種主權的展現。它是一位立法者為了重新為世界命名、為存在賦予意義，而必須與既有世界拉開的審視距離 3。他身邊的「半碎牌匾」是「上帝已死」之後，西方形上學與基督教道德統治世界的物質殘骸。它們見證了一個時代的終結，一個曾為人類提供絕對意義與庇護的超驗世界的崩解。而那些「半成的牌匾」則預示著一項艱鉅的使命：在虛無主義的廢墟之上，建立起新的價值，為人類指引一個忠於大地的新目標——超人（der Übermensch）。
然而，查拉圖斯特拉所等待的，不僅是創造的靈感迸發，更是克服其主要敵人的決定性時機。這個敵人，尼采將其人格化為「重力之靈」（der Geist der Schwere）。它並非單一的個體，而是一切使生命下沉、僵化、否定「生成」（Werden）本質的力量的總稱。它體現為絕對的道德律令、對彼岸世界的信仰、以及植根於柏拉圖主義與基督教神學中那種與生俱來的「嚴肅性」（Ernst）——一種將歡笑與輕盈視為思想之敵的態度 5。這些舊牌匾的碎片，正是重力之靈數千年來統治西方精神的具體證明。因此，本章的核心任務不僅僅是創造，更是一場對抗這種使「萬物皆墮」（durch ihn fallen alle Dinge）的根本力量的戰爭。
本報告將運用尼采獨特的系譜學方法，對〈論新舊牌匾〉的第一節與第二節進行深入的詮釋。此方法旨在揭示，那些銘刻在「舊牌匾」上的價值——如「善」與「正義」——並非永恆不變的真理，而是特定權力意志（Wille zur Macht）在特定歷史條件下的產物。我們將追溯其心理根源、權力關係以及它們所服務的生命形態，從而深刻理解為何一位真正的創造者，其首要任務必須是成為這些舊價值的無情「毀滅者」（ein Vernichter）。這一分析將闡明，創造並非一種溫和的改良，而是一場充滿暴力、危險與孤獨的價值革命。
II. 第一節系譜學解構：「善良者與公正者」作為現代法利賽人
價值的起源與權力意志的病理學
在第一節的開篇，查拉圖斯特拉便毫不留情地將矛頭指向他最危險的敵人，但這些敵人並非傳統意義上的暴君或惡棍，而是社會中備受尊崇的「善良者與公正者」（die Guten und Gerechten）。他宣稱：「我若要找到我的家，還有誰比向善良者與公正者那裡探問更恰當呢？」這句反諷的提問，立即為系譜學的探究設定了方向：這些被普遍認可的「善良」與「公正」究竟從何而來？它們所服務的生命利益是什麼？
運用尼采在《道德系譜學》中發展成熟的方法，我們可以追溯這些價值的譜系。它們並非源於對生命的豐盈與熱愛，而是源於一種虛弱、反動的權力意志。這些「善良者」正是尼采所診斷的「奴隸道德起義」（Sklavenaufstand in der Moral）在現代的繼承者 7。他們的價值體系並非從肯定自身出發，而是建立在對強者、創造者、貴族以及一切例外者的否定與「怨恨」（ressentiment）之上 8。他們的「善」，其本質僅僅是「非惡」——即強者所代表的一切皆為「惡」，那麼其反面便是「善」。他們的「正義」，則是一種巧妙的復仇工具，其最終目的在於將所有人都拉平到同一水平，消除等級與差異，從而確保弱者的安全與群體的穩定。他們是「法利賽人」，緊抓著律法的字句，卻扼殺了律法的精神，即生命本身不斷自我超越的衝動。
查拉圖斯特拉對他們感到「恐懼」（erschreckt），因為他們的善意比任何惡意都更具毀滅性。他們的道德是一種意識形態，如同所有意識形態一樣，它趨向於絕對化，不容許任何質疑或超越 8。他們「會很樂意吞噬」查拉圖斯特拉，因為他的教誨——關於超人、權力意志與價值重估——從根本上動搖了他們賴以為生的世界觀。他們的善良是一種隱蔽的殘酷，他們的公正則是否定生命的最高形式的不公。
「釘死未來者」：創造性敵視的必然性
文本中出現了一個極具顛覆性的核心隱喻：「他們會釘死那為自己書寫新價值於新牌匾上的人」（sie kreuzigen den, der sich seine eigne Tugend schreibt, — sie kreuzigen die Zukunft der Menschen!）10。尼采在此處直接挪用了基督受難的核心意象，但進行了一次徹底的價值重估。這一手法並非單純的修辭挑釁，而是一次精準的系譜學操作。在傳統的基督教敘事中，「善」（耶穌）被「惡」（法利賽人、羅馬人）釘死在十字架上。然而，尼采的系譜學揭示，這一敘事本身就是「奴隸起義」的產物。他認為，歷史上的耶穌在某種程度上也是一位新價值的創造者，他反抗當時僵化的律法，最終被既定秩序所摧毀。
弔詭的是，那些如今宣稱是耶穌追隨者的現代「善良者與公正者」，卻已然成為了新的法利賽人。他們將一種曾經具有革命性的道德制度化、絕對化，使其變成了保護弱者、抑制強者的堅固堡壘。因此，當一位新的創造者出現，試圖銘刻「自己的德性」（seigne eigne Tugend）時，他們必然會將其視為最大的威脅。被釘死的，不再是上帝之子，而是「人類的未來」（die Zukunft der Menschen），是通往超人（Übermensch）的一切可能性 1。
創造者之所以必須被釘死，其根本原因在於，他通過建立自己的價值，以行動揭示了一個可怕的真理：所有價值都並非神授或客觀存在，而是源於人類的創造。這一行動本身就摧毀了「善良者」賴以為生的「客觀道德」幻覺。創造者的存在，就是對他們整個世界觀的活生生的反駁。因此，消滅創造者並非出於個人的惡意，而是他們為了維持自身權力結構與存在意義的邏輯必然。他們必須將創造者定義為「惡人」、「破壞者」，才能心安理得地維護他們那狹隘、貧乏的生命秩序。
「萬物根本不動」：作為生命衰退徵兆的「冬日學說」
「善良者」所宣揚的信條——「萬物根本不動」（Im Grunde steht alles still）——不僅是一種形上學主張，更是一種深刻的心理症狀。查拉圖斯特拉將其診斷為一種「冬日學說」（eine rechte Winter-Lehre），是為那些「冬眠者與爐邊懶人」（Winterschläfer und Ofenhocker）提供的「一大安慰」（ein guter Trost）10。這種學說的系譜根源，可以追溯到柏拉圖以降的整個西方形上學傳統。它將生命最核心的特徵——永恆的「生成」（Werden）、變化、鬥爭與自我超越——貶低為虛假的、次等的現象界，而去推崇一個靜態的、永恆不變的「存有」（Sein）世界作為真實的彼岸。
這正是「重力之靈」在哲學層面的完美表達。它試圖用永恆不變的法則、絕對的道德律令和終極的目的來錨定這個流變的世界，從而扼殺生命內在的根本驅動力——權力意志 5。這種世界觀是為那些生命力衰退、無力創造、只能被動服從的人量身打造的。它將無能轉化為一種德性（「順從」），將恐懼變化轉化為一種智慧（「追求永恆」）。
查拉圖斯特拉對此發出警告，這種對靜止的渴望，最終會導致生命的僵化與死亡。「禍哉，當『善』與『惡』也變得永恆之時！」（Wehe, wenn auch Gut und Böse ewig stünden!）。這句話揭示了固定道德的致命後果：它阻止了價值的重估，從而阻止了人類的進一步發展。對於創造者而言，善惡並非靜態的實體，而是權力意志在鬥爭過程中不斷設定和超越的視角。因此，這套「冬日學說」不僅是對創造者的哲學否定，更是對生命本身的根本背叛。
III. 第二節詮釋學分析：創造者（der Schaffende）的意志與使命
作為價值設定的權力意志
在第二節中，查拉圖斯特拉進一步闡明了「創造者」（der Schaffende）的本質。他首先將其定義為一種特定的意志：「創造者，他尋求同伴，而非屍體，也非畜群與信徒。創造者尋求共同創造者。」這段話清晰地將創造者與三種角色區分開來：統治者（需要順從的屍體）、牧羊人（需要引領的畜群）以及教主（需要信仰的信徒）。創造者的意志並非指向支配，而是指向共同的創造。
然而，這種意志的根源並非傳統形上學所探討的「自由意志」。尼采對康德式的、在先驗道德法則下進行選擇的自由意志概念持強烈的批判態度 12。創造者的意志，是權力意志（Wille zur Macht）的最高、最健康的表現形式。它不是在既定的善惡框架內去「發現」何為正確，而是要去「創造」善惡本身 13。它是一種根本的、原始的、為世界立法的力量。如查拉圖斯特拉在別處所言：「這個誠實的存在，這個『我』——它談論著身體，並且還欲求著身體……這個創造的、意欲的、評價的『我』，它是萬物的尺度與價值。」12。
因此，創造者的核心活動是「價值設定」（Wertsetzung）。他將自身的價值判斷強加於世界之上，賦予混沌以形式，為人類設定新的目標、新的意義、新的地平線 1。這一行動的根源，是對身體與大地的忠誠。舊牌匾上的價值，無一例外都是由「身體的蔑視者」（Verächter des Leibes）所創造，它們將價值投射到一個超越感官的彼岸世界，從而貶低了此世的生命 15。與此相反，創造者是身體智慧的代言人，他所創造的新價值，必然是植根於肯定塵世生命、肯定本能、肯定肉體存在的價值。這是一場深刻的生理學反叛：健康的、生命力旺盛的身體，通過創造者之口，反抗數千年來病態的、否定生命的理智所施加的枷鎖。
滿溢作為力量的必然展現
查拉圖斯特拉接著用一系列生動的意象，描繪了創造者力量的內在經濟學：「禍哉，若我非一桶歡笑之酒，引得死者暢飲！禍哉，若我非一塊完整的、玲瓏剔透的水晶，能映照萬物之生命！」這些比喻揭示了一個核心觀念：創造者的贈予、教誨與影響力，並非源於對他人的「憐憫」（Mitleid）——在尼采的哲學中，憐憫是一種使人衰弱、增加世間痛苦的情感——而是源於自身力量的「滿溢」（Überfluss）1。
如同太陽必須發光、滿溢的杯子必須流淌，一個充滿力量的意志也必須向外釋放其能量，將其價值投射到世界上。這種看似「浪費」的慷慨，恰恰是生命健康的最高標誌。它與「善良者」那種出於匱乏、旨在通過同情來削弱強者、並在其中感受自身微小權力的病態利他主義，形成了鮮明的對比。創造者的「歡笑」（Lachen），更是對抗「重力之靈」的終極武器。笑聲代表著輕盈、自由與對生命矛盾性的最高肯定，它能夠消解絕對道德的嚴肅性與悲劇感，將存在視為一場可以遊戲、可以舞蹈的神聖戲劇 5。他是一桶「歡笑之酒」，因為他的智慧能讓那些精神上的「死者」（即虛無主義者）重新感受到生命的醉意與活力。
錘子與新牌匾：創造的雙重運動
本節最為核心的論斷，在於確立了創造的辯證法或雙重運動：「一個創造者，必須是一個毀滅者與蔑視善惡者。」（Ein Schaffender muss ein Vernichter sein und ein Verächter des Guten und Bösen.）尼采在此處徹底打破了創造與毀滅、善與惡的二元對立。他指出，沒有毀滅，就不可能有真正的創造 10。舊的價值牌匾佔據了人類精神的空間，它們如同雜草，若不徹底清除，新的種子便無從生長。
因此，創造者必須手持「錘子」。這把錘子不僅是搞破壞的工具，更是哲學家的診斷工具，用以敲擊那些歷經千年、看似堅固實則早已空洞的偶像 5。擊碎舊牌匾的暴力行動，在本質上是一種解放性的行動。它為新價值的銘刻清理出場地，打破了精神的牢籠。從舊道德的視角來看，創造者的行為無疑是「惡」的、是褻瀆神聖的。然而，這種「惡」恰恰是其未來之「善」的必要前提。
立法與毀滅，是同一種強大權力意志不可分割的兩個面向。創造者並非在善惡之間做選擇，而是超越了善惡的區分。他明白，所謂「善」與「惡」，都只是特定視角下的價值評估。為了創造出一個更高等、更強健的人類類型，他必須無情地摧毀那些阻礙生命成長的、使人變得渺小和平庸的舊道德。他既是摩西，也是反摩西者；他既要頒布新的律法，也必須先粉碎那刻著「汝不可」（Du sollst nicht）的舊石板。
為了更清晰地展示這兩種對立的價值體系，以下表格將其核心特徵進行了對比：
IV. 結論：邁向偉大正午——整合創造、肯定與永恆輪迴
〈論新舊牌匾〉中所闡述的創造者使命，其深刻意涵遠超出一種單純的道德批判或社會改革藍圖。它並非尼采哲學的終點，而是通往其最深邃、最令人戰慄的思想——「永恆輪迴」（die ewige Wiederkunft des Gleichen）——的必要準備與訓練場。這一思想構成了對權力意志的最終試煉：一個人能否愛其生命，以至於願意它以完全相同的細節，無限次地重演？11。
只有當一個人有能力成為自己價值的主人，並依此生活時，他才可能培養出足夠的內在力量，去承受這個「最沉重的思想」（das schwerste Gewicht）。因為永恆輪迴意味著，不僅生命中的喜悅、高峰與勝利將會回歸，所有的痛苦、錯誤、醜陋、乃至最微不足道的渺小之人都將永恆地回歸。那些根植於「舊牌匾」的、否定生命的價值觀，使人無法肯定這樣一個充滿缺陷與矛盾的整體存在。它們教導人們去憎恨、去逃避、去期待一個沒有痛苦的彼岸，這使得對輪迴的肯定變得絕無可能。
因此，創造新價值的任務，其最終目的在於克服對存在的「噁心」（Ekel）。查拉圖斯特拉在後續的〈康復者〉一篇中，正是因為無法忍受「渺小之人」的永恆回歸而病倒，這份噁心源於他內心深處尚未根除的憐憫與厭惡 11。創造新牌匾，特別是那些能夠肯定鬥爭、痛苦、毀滅乃至「惡」的內在價值的牌匾，正是為了進行一場徹底的心理與哲學轉化。這場轉化的目標，是達到一種能夠無條件地擁抱自身命運的境界，即「愛其命運」（amor fati）。為了能夠肯定永恆輪迴，人必須首先對構成這個輪迴的一切說出神聖的「然諾」（Ja-sagen）。
這就揭示了價值重估的根本動機：傳統道德將生命中那些痛苦、毀滅性的面向定義為「惡」，並視其為反對生命的論據。這種二元論製造了一種無法和解的內在衝突，即人無法在肯定生命的同時又詛咒生命的另一半，而這正是虛無主義的根源。創造者必須超越這種善惡劃分，將那些曾被視為「惡」的事物重新估價，不將其視為應當被消除的缺陷，而是視為生命那創造性-毀滅性活力（即權力意志）不可或缺的、甚至是必要的組成部分 7。沒有這種對「惡」的重估，愛其命運便無從談起。
最終，擊碎舊牌匾與創造新牌匾的全部行動，都是為了迎接一個偉大時刻的到來——「偉大正午」（der grosse Mittag）。這是一個象徵性的時刻，屆時人類將徹底克服虛無主義的漫長陰影，「上帝已死」所帶來的價值真空將被新的、忠於大地的價值所填補。超人將成為大地的意義，而永恆輪迴將不再被視為詛咒，而被當作最高的祝福與生命肯定的終極形式 20。〈論新舊牌匾〉是這場通往偉大正午的宏大戲劇中至關重要的一幕，它為我們清晰地展示了從毀滅到創造，再從創造到最終肯定的完整精神路徑。查拉圖斯特拉的創造者，正是這條道路的開拓者與引路人。
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