2025年10月16日星期四

Za 4_10 《查拉圖斯特拉如是說》第四冊〈正午〉之系譜學闡釋：一場朝向「偉大正午」的意志危機與主體消融 (by gemini)

 


《查拉圖斯特拉如是說》第四冊〈正午〉之系譜學闡釋：一場朝向「偉大正午」的意志危機與主體消融 (by gemini)

用尼采系譜學方法討論本處所列的《查拉圖斯特拉如是說》第四冊第十篇Mittags.內容，不需要重複說明系譜學方法，但希望能有高品質之Kunst der Auslegung對本處內文進行分析與討論。可以根據英文，德文，日文，法文，義大利文，西班牙文，中文等高品質的學術文獻進行查考，進行根據內文而有權威等級的深度考察與答覆。答覆請以台灣通用的繁體中文答覆。


第一章：導論：寧靜深淵中的危機


在弗里德里希．尼采（Friedrich Nietzsche）充滿詩性與哲思的巨著《查拉圖斯特拉如是說》（Also sprach Zarathustra）中，第四部第十篇〈正午〉（Mittags）以其田園詩般的靜謐氛圍，呈現出一個看似寧靜的間奏。然而，若運用尼采自身的系譜學方法進行深度考察，並輔以細膩的闡釋藝術（Kunst der Auslegung），便能揭示這片刻的安詳實則掩蓋了一場最深刻的意志危機。本章節不僅是查拉圖斯特拉漫長旅途中的一個歇腳處，更是他從一位教誨永恆回歸的「教師」，蛻變為能夠承受並體現此思想的「克服者」（Überwinder）所必須通過的心理與哲學隘口。其看似完美的幸福感，正是虛無主義以最誘人的形態所設下的終極試煉。

本報告旨在透過系譜學的考察與嚴謹的文本詮釋，揭示〈正午〉所蘊含的三重核心意涵。首先，在系譜學層面上，此篇章標示了自「上帝已死」的宣告以來，虛無主義不再以絕望或衰敗的面貌出現，而是化身為一種對「完美」、「靜止」與「終結」的甜美渴望。這種渴望的根源，指向了西方形上學傳統中對「存在」（Sein）的偏好，而非對「生成」（Werden）的肯定。其次，在生理學層面上，本報告將論證查拉圖斯特拉的疲憊與沉睡，並非單純的身體休憩，而是其權力意志（Wille zur Macht）因「憐憫」（Mitleid）此一「最後之罪」而衰弱的身體性症候 1。他的午睡是一場病理學的展演，一場意志轉向反對生命的生理學實驗 3。最後，在存在論層面上，〈正午〉描繪了一次深刻的神秘主義體驗：查拉圖斯特拉與其「奇異的靈魂」（wunderliche Seele）的對話，以及墜入「永恆之井」（Brunnen der Ewigkeit）的幻象，象徵著傳統笛卡兒式主體性的消融 4。此一主體的解構，正是為無條件地肯定「永恆回歸」（ewige Wiederkunft）此一「最沉重的思想」所進行的必要準備。

為達成此分析深度，本報告將嚴格依循系譜學方法，追溯「正午」此一概念在尼采思想脈絡中的演變，並將其置於對虛無主義、權力意志與永恆回歸的整體討論中。報告將結合德文、英文、日文等多語言之高品質學術研究成果 5，對文本中的核心象徵——如「最短陰影」、「永恆之井」、「金色的圓環」——進行層層深入的闡釋。結構上，報告將首先確立「正午」作為虛無主義時刻的系譜學定位；其次，深入剖析查拉圖斯特拉的生理狀態如何反映其意志危機；接著，透過對文本的精細解讀，闡明主體消融的過程及其對肯定永恆回歸的關鍵意義；最終，報告將明確區分本章所體驗的「正午」與查拉圖斯特拉所預言的、作為終極目標的「偉大的正午」（großer Mittag），從而論證〈正午〉這場危機的克服，如何為超人（Übermensch）時代的到來鋪平了道路。


第二章：正午的系譜學：最短陰影下的虛無主義時刻


要理解〈正午〉在查拉圖斯特拉內在歷程中的關鍵地位，必須首先透過系譜學方法，追溯「正午」這一概念在尼采哲學思想中的深刻意涵。它並非一個單純的時間標記，而是一個承載著形上學終結與虛無主義頂峰的哲學時刻。


2.1 「正午」作為哲學時刻的系譜


尼采在晚期著作《偶像的黃昏》（Götzen-Dämmerung）的著名篇章「『真實世界』如何最終成為了寓言」中，為「正午」時刻提供了最精確的哲學座標。在此，他以六個階段描繪了自柏拉圖以降，西方形上學如何逐步瓦解其所建構的「真實世界」與「現象世界」的二元對立。其第六階段，也是最後的階段，被如此宣告：「我們廢除了真實世界：還剩下哪個世界？或許是現象世界？……不！隨著真實世界，我們也廢除了現象世界。正午；最短陰影的時刻；最長錯誤的終結；人類的頂點；查拉圖斯特拉之始」（Mittag; Augenblick des kürzesten Schattens; Ende des längsten Irrthums; Höhepunkt der Menschheit; INCIPIT ZARATHUSTRA）8。

此處的「正午」標誌著一個決定性的轉捩點。它不僅是柏拉圖主義此一「最長錯誤」的終結，更意味著整個形上學的基礎——即區分「本質」與「表象」的思維模式——的徹底崩塌。當作為衡量標準的「真實世界」被移除後，所謂的「現象世界」也隨之失去了其被參照的對象，從而喪失了其作為「現象」的地位。世界不再被劃分為真與假、此岸與彼岸。然而，這一時刻的解放性是具有欺罔性的。它並非直接通往一個更真實、更健康的生命肯定，反而首先將人類拋入一個意義懸空的狀態。這正是虛無主義的頂峰時刻：舊有的最高價值已然崩潰，而新的價值尚未確立 8。


2.2 虛無主義的雙重面貌


尼采所診斷的「正午」虛無主義，呈現出鮮明的雙重性。一方面，它具備摧毀舊有價值、掃清形上學廢墟的積極力量，是通往新價值的必要過渡。但另一方面，它也表現為一種失去所有方向、信仰與意義的消極狀態，一種深刻的迷失感。叔本華（Arthur Schopenhauer）式的悲觀主義，即認為生命本質為痛苦、意志應被否定的哲學，正是這種消極虛無主義的典型代表 8。

查拉圖斯特拉在第四部〈正午〉篇章中所體驗的，正是這種虛無主義時刻的詩性與肉身的雙重體現。當他躺在樹下，感受「世界變得完美」（Ward die Welt nicht eben vollkommen?）時，他所經驗到的並非一種基於奮鬥與克服的、充滿力量的圓滿，而是一種舊有價值被懸置後的靜態圓滿 12。在此刻，追求目標、自我超越、承受痛苦等構成查拉圖斯特拉核心教誨的動態價值暫時失效了。取而代之的，是一種無目的、無意義、無時間性的幸福感。這種幸福感極其誘人，因其承諾了一種終極的安寧，一種從永恆生成之苦中的解脫。然而，從系譜學的角度看，這種對靜止完美的渴望，恰恰是權力意志衰弱的表現，是一種最甜美、最隱蔽的虛無主義誘惑。


2.3 最短陰影的辯證法


「最短陰影」（der kürzeste Schatten）的象徵，深刻地揭示了「正午」時刻的內在辯證性。當太陽（傳統上象徵真理、上帝或最高價值之源）直射頭頂時，物體投下的陰影最短，幾乎與自身合而為一 5。這象徵著個體不再因外在價值的投射而產生扭曲、變形或自我疏離。表象與本質在此刻達成了暫時的和解，正如阿倫卡．祖潘奇（Alenka Zupančič）所指出的，這是一個「我們的表象與我們的實際形式合而為一」的時刻 8。

然而，這種「無影」狀態同時也蘊含著極大的危險。在尼采的象徵體系中，影子不僅代表著虛假與錯覺，更代表著個體的深度、神秘、複雜性以及未被窮盡的可能性。一個完全被照亮、失去所有陰影的人，是一個被徹底看透、失去內在張力與生成潛能的「終極之人」（der letzte Mensch）。他滿足於淺薄的幸福，不再有創造的衝動與自我克服的渴望。查拉圖斯特拉在〈正午〉的沉睡中所體驗的，正是成為這樣一個「完美」但靜止、透明但淺薄的存在的誘惑。他幾乎要屈服於這種最短陰影下的安寧，放棄那伴隨著深刻陰影的、痛苦而偉大的生成之路。因此，這場看似寧靜的午睡，實則是一場關於是否要擁抱一種無深度的、終結了生成的「完美」的內心搏鬥。


第三章：查拉圖斯特拉的疲憊與沉睡：一種權力意志的生理學考察


尼采哲學的一個核心洞見在於，他堅持將最抽象的形上學問題與最深刻的心理危機，追溯至其生理學的根源。思想與身體並非二元對立，而是權力意志在不同層面上的展現。因此，要理解查拉圖斯特拉在〈正午〉所面臨的意志危機，就必須對其「疲憊」（Ermüdung）與「沉睡」（Schlaf）的狀態進行一場生理學的診斷與系譜學的考察。


3.1 「憐憫」作為頹廢的系譜


查拉圖斯特拉的疲憊並非憑空而來。運用系譜學方法，我們可以清晰地將其狀態追溯至他在第四部開篇以來與「更高之人」（die höheren Menschen）的持續相遇。這些「更高之人」——包括國王、學者、魔術師、最醜陋的人等——代表了舊有人類在「上帝已死」後，雖有所覺醒，卻仍無法憑藉自身力量完成價值重估的過渡形態。他們身上殘存著舊價值的陰影，充滿了精神的疲憊與絕望。查拉圖斯特拉對他們產生了深刻的「憐憫」（Mitleid）。

在尼采的價值譜系中，「憐憫」並非一種美德，而是一種極具危害性的頹廢（Dekadenz）情感。他在《道德的系譜》（Zur Genealogie der Moral）中指出，憐憫的道德「是意志轉向反對生命的表現，是最後的疾病溫柔而憂鬱地宣告自身的症狀」2。憐憫透過將個體與他者的痛苦等同，削弱了強者的生命力，阻礙了健康的利己主義與創造性的權力意志的伸展。它是一種消耗性的情感，使人沉溺於他者的衰敗，從而耗盡自身的能量。對於查拉圖斯特拉而言，對「更高之人」的憐憫，正是他尚未克服的「最後之罪」（seine letzte Sünde）1。這種情感上的牽絆，使他無法徹底與舊人類決裂，從而消耗了他的權力意志，最終在生理層面上表現為深刻的、幾乎無法抗拒的疲憊 15。


3.2 睡眠與沉醉的診斷學


文本對查拉圖斯特拉的生理狀態進行了細膩的描寫。他並非主動選擇休息，而是在一種近乎無意識的狀態下「感覺到自己正在沉睡」（fühlte, dass er schlafe）16。這暗示了睡眠的非自主性，它是一種生理機能的衰退，而非意志的主動安排。更關鍵的是，當他醒來時，他感覺自己「彷彿從一場奇異的沉醉中醒來」（wie aus einer fremden Trunkenheit）16。

此處的「奇異的沉醉」必須與尼采所讚頌的狄奧尼索斯式的創造性沉醉（Rausch）嚴格區分開來。狄奧尼索斯式的沉醉是一種生命力滿溢的狀態，它打破個體化的界限，在痛苦與狂喜的交織中催生藝術與創造。然而，查拉圖斯特拉此處的「沉醉」卻是「奇異的」（fremd），意指它並非源於自身內在的生命力，而是一種外來的、被動的麻醉狀態。這種沉醉的特質是靜態的、遺忘的、耽溺的。它源於對靜止完美的渴望，是對鬥爭與生成的逃避。因此，從診斷學的角度看，查拉圖斯特拉的睡眠並非為了恢復精力的健康休憩，而是一種病理性的昏沉（Erschöpfung）18。它是衰弱的權力意志在生理層面上的直接表達，一種對其「下沉」（Untergang）使命的暫時性遺忘，一種趨向解體與靜止的向下拉力。


3.3 作為哲學實驗的午睡


尼采在遺稿中曾言：「將自己的生命本身作為一場實驗——這才是精神的自由」（Aus seinem Leben selbst ein Experiment machen – das erst ist Freiheit des Geistes）3。循此思路，查拉圖斯特拉的這場午睡可以被深刻地解讀為一次無意識的、卻至關重要的自我實驗。在這場實驗中，他並非主動設計，而是被動地任由憐憫的「毒素」在生理層面徹底發作。

他將自己推向了意志消解與使命遺忘的邊緣，以最直接的肉身體驗，去感受並測量這種來自虛無主義的、最甜美的誘惑的力量。這場睡眠成為一個哲學的培養皿，讓頹廢的傾向得以充分顯現。因此，他最終的「醒來」，就不再是一個簡單的生理過程，而是一個具有重大哲學意義的行動。它標誌著實驗的成功：查拉圖斯特拉親身體驗了意志衰敗的極限狀態，並最終憑藉內在殘存的力量克服了它。這次覺醒，是一次徹底的生理與哲學層面的雙重淨化。他戰勝了內在的頹廢，排除了憐憫的毒素，從而為其權力意志的再生與最終的價值宣告，掃清了最根本的生理學障礙。


第四章：與「奇異的靈魂」對話：主體性的消融與永恆回歸的深淵


〈正午〉篇章的核心，是一段查拉圖斯特拉與其「奇異的靈魂」（wunderliche Seele）之間充滿神秘色彩的對話。這段對話並非傳統意義上的內心獨白，而是運用「闡釋的藝術」（Kunst der Auslegung）進行解讀的關鍵場域。它深刻地揭示了一種傳統主體性的消解過程，而這一過程正是無條件肯定永恆回歸——即達成「愛命運」（Amor Fati）——的必要前提。


4.1 「闡釋的藝術」：解讀查拉圖斯特拉與其靈魂的對話


對話的開篇，查拉圖斯特拉的靈魂伸展著，稱呼自己為「午睡者」。隨後，一段極具象徵性的比喻展開：「——如同一艘船，駛入了它最寧靜的港灣——如今它倚靠著大地，厭倦了漫長的航行與變幻莫測的海洋。大地難道不是更忠誠嗎？」19。此處的對話，展現了主體內部深刻的分裂與和解。靈魂的疲憊，正是查拉圖斯特拉自身權力意志的疲憊的擬人化表達。那「漫長的航行」與「變幻莫測的海洋」，象徵著他作為「生成」與「下沉」的宣告者所必須承受的永恆動盪與鬥爭。而「大地」與「最寧靜的港灣」，則代表了靜止、安全、終結的誘惑。

這段對話的結構並非一個統一的「我」在自言自語，而更像是一種內在的「二元一體」（Zweisamkeit）20。查拉圖斯特拉與其靈魂，構成了一對既對立又統一的兩極。他對靈魂的安撫與提問，實質上是他對自身內在渴望放棄使命的誘惑的審視與對話。靈魂渴望停泊，而查拉圖斯特拉的覺醒意識則在質疑這種停泊的代價。這一過程標誌著一個堅固、統一的「自我」開始液化，分裂為渴望安寧的被動面向（靈魂）與質詢此安寧的能動面向（查拉圖斯特拉的意識）。這種主體內部的張力與對話，是其最終消融於宇宙生成之流的前奏。


4.2 核心象徵的深層意涵


在這場內心戲劇中，兩個核心象徵的出現，將主體消融的體驗推向了頂峰：


永恆之井（Brunnen der Ewigkeit）


查拉圖斯特拉在半夢半醒之間發出詰問：「何時，你，永恆之井！你，歡快而駭人的正午深淵！何時你將我的靈魂飲回自身？」（wann, Brunnen der Ewigkeit! du heiterer schauerlicher Mittags-Abgrund! wann trinkst du meine Seele in dich zurück?）16。此處的「永恆之井」是一個充滿矛盾張力的象徵。它既是「歡快的」（heiter），代表著與存在本體合一的極樂與圓滿；同時又是「駭人的」（schauerlich），因為這種合一意味著個體性（principium individuationis）的徹底消解，是「自我」的死亡。

查拉圖斯特拉的渴望——讓永恆之井將其靈魂「飲回」——是他對主體消融的終極呼喚。他不再滿足於作為一個外在的「教師」去「教導」永恆回歸，而是渴望成為永恆回歸本身的一部分，讓個人的意志完全融入宇宙無始無終的循環之流。這是一種深刻的神秘主義體驗，是從「認識」永恆回歸到「成為」永恆回歸的質變。


金色的圓環/圓球（des goldenen runden Reifs / Ball）


緊接著，世界完美的幻象達到了頂點：「怎麼？世界難道不是剛剛變得完美嗎？圓而熟？哦，那金色的圓環——它飛向何方？」（Wie? Ward die Welt nicht eben vollkommen? Rund und reif? Oh des goldenen runden Reifs — wohin fliegt er wohl?）12。這個「金色的圓環」或「圓球」（在其他段落中被提及）6，具有多重意涵。一方面，它呼應了帕斯卡（Blaise Pascal）以降將球體視為完美幾何形式的傳統，象徵著一個無瑕疵、自足的完滿世界 6。另一方面，圓環的形象直接連結到永恆回歸的循環時間觀，它是一個無始無終的「回歸之環」（Ring der Wiederkehr）22。

然而，這個完美象徵的關鍵在於它的動態性。查拉圖斯特拉並未沉溺於這完美的圓環，而是立刻追問：「它飛向何方？」（wohin fliegt er wohl?）23。這個追問瞬間打破了靜態完美的幻象，重新將「生成」、「運動」與「追尋」的元素引入。完美的圓環並非一個可以被永久佔有的狀態，而是一個稍縱即逝的瞬間。它既是靜止幸福的最高誘惑，也因其自身的飛逝而成為了克服此誘惑的契機，迫使查拉圖斯特拉從沉睡中警醒，重新投入追尋的旅程。


4.3 主體解構與 Amor Fati


綜合上述分析，〈正午〉所描繪的心理歷程，其最終哲學目標是為主體能夠無條件地肯定永恆回歸，即達成 amor fati，掃清障礙。永恆回歸作為「最沉重的思想」，要求個體去愛一個包含所有痛苦、醜陋、偶然與錯誤的無限循環的生命。一個被記憶、悔恨、期望與線性時間感所定義的傳統主體，其本能是選擇、評判與渴望「事情能有所不同」。因此，這樣一個固守自身邊界的「我」，是肯定永恆回歸的最大心理障礙 24。

透過與靈魂的對話，查拉圖斯特拉的「我」開始分裂與液化。透過墜入「永恆之井」的象徵性體驗，這個「我」進一步被解構，其邊界被打破，融入了更廣闊的、非人格的、永恆生成的存在之流。在此狀態下，個人的意志不再與宇宙的命運相對立，而是與之合一。當查拉圖斯特拉的靈魂被永恆之井「飲回」，他的愛便不再是有條件的、指向特定對象的愛，而是轉化為對整個存在流程——包括其所有恐怖與可疑之處——的無條件之愛。主體性的消融，是通往最高肯定形式 amor fati 的唯一途徑，而〈正午〉正是這場轉化儀式的神聖劇場。


第五章：從「正午」到「偉大的正午」：朝向超人的最終克服


對〈正午〉篇章的完整闡釋，必須在結尾處建立一個清晰的區分：即查拉圖斯特拉在此處「已然體驗的正午」（erlebter Mittag），與他作為先知所預言的、作為其終極使命目標的「偉大的正午」（großer Mittag）。前者是一場必須被克服的內在危機，後者則是一個需要被開創的未來紀元。混淆二者，將會錯失理解查拉圖斯特拉整體發展弧線的關鍵。


5.1 兩個「正午」的區分


查拉圖斯特拉在書中多次提及「偉大的正午」。這是一個未來的、充滿動態與宣告性的時刻。在第三部中，他提到「偉大的正午」是永恆回歸此一「偉大的、培育性的思想」將迎來其「正確時機」（rechte Zeit）的時刻 17。它被描述為一個「轉變、審判之劍、偉大的正午：屆時許多事物將被揭示！」（die Wandlung, das Richtschwert, der grosse Mittag: da soll Vieles offenbar werden!）的審判性時刻 17。它始終是一個「即將到來」（kommend）或「正在迫近」（nahend）的目標，一個需要被呼喚的未來事件：「升起吧，升起吧，你這偉大的正午！」（herauf nun, herauf, du grosser Mittag!）17。

與之相對，第四部〈正午〉中所描繪的，是一個當下的、靜止的、被動體驗的時刻。它關乎個人的幸福感、世界的完美幻象與主體的消融，而非對人類的宣告與價值的重估。為了更清晰地呈現這一根本性差異，以下表格對兩種「正午」的關鍵特徵進行了比較：

特徵 (Feature)

體驗的正午 (Erlebter Mittag in Kap. IV, 10)

偉大的正午 (Der große Mittag als Ziel)

時間性 (Temporalität)

當下、靜止的、體驗性的（ein erlebter Augenblick）

未來的、動態的、宣告性的（ein kommendes Ereignis）

查拉圖斯特拉的狀態

疲憊、沉睡、被動沉醉、受誘惑（passiv, versucht）

覺醒、強大、給予、克服者（aktiv, schenkend, Überwinder）

核心體驗

靜態的完美、世界的圓滿、主體的消融

永恆回歸思想的公開宣告、人類的價值重估

相關概念

幸福、靜止、遺忘、港灣（Glück, Stillstand, Vergessen）

創造、克服、超人、永恆回歸的教誨（Schöpfung, Überwindung, Übermensch）

結果

幾乎放棄使命的危機（Krise der Mission）

超人時代的開啟（Beginn des Zeitalters des Übermenschen）

此表格清晰地揭示了，〈正午〉所描繪的並非查拉圖斯特拉的最終成就，而是一場充滿誘惑的前奏。他在此處所體驗的幸福，是一種必須被超越的狀態，而非值得安居的目標。


5.2 覺醒作為克服的行動


在體驗了半夢半醒的完美幻象後，查拉圖斯特拉猛然從睡眠中奮起。他對自己說：「起來！… 你這午睡者！好吧，起來，你們這些老腿！是時候了，時候過了，還有好長一段路在等著你們呢」 (Auf!... du Mittagsschläfer! Wohlan, wohlauf, ihr alten Beine! Zeit ist's und Überzeit, manch gut Stücks Wegs blieb euch noch zurück –) 16。這個看似簡單的「覺醒」行動，在此脈絡下，是一次意義非凡的權力意志的展現。

他意識到自己「睡了半個永恆」（Eine halbe Ewigkeit!），這句誇張的表述深刻地暗示了這場睡眠的危險性。他差點就永遠沉淪於這種無時間性的、終結了生成的靜止幸福之中。他的醒來，是他對這種靜態完美之誘惑的最終、主動的拒絕。這是一個決定性的選擇：他重新選擇了「生成」、選擇了痛苦、選擇了那「還有好長一段路」的未來，選擇了繼續其作為「橋樑」與「下沉者」的艱鉅使命。這個覺醒的行動本身，就是對〈正午〉危機的克服。


5.3 結論：為超人鋪平道路


綜上所述，〈正午〉在《查拉圖斯特拉如是說》中扮演了內在旅程的煉獄（purgatorio）角色。查拉圖斯特拉在此處直面並戰勝了他最隱蔽、也最危險的敵人：並非外在的反對者，而是源於自身憐憫之罪的內在疲憊，以及由此疲憊所催生的、對靜止完美的虛無主義渴望。這是一場在生理、心理與存在論層面同時進行的艱苦戰鬥。

正是透過這次深刻的內在危機與最終的勝利，查拉圖斯特拉才得以完成其最終的淨化。他徹底擺脫了對「更高之人」的憐憫此一最後的牽絆，從而使其權力意志臻於純粹與強大。他沒有停留在誘人的「正午」港灣，而是選擇了繼續走向他命定的「黃昏」（Untergang），因為他深知，只有透過徹底的下沉與自我犧牲，才能為一個全新的「黎明」（Morgenröte）開闢道路 26。因此，〈正午〉的危機與克服，構成了他為迎接獅子的到來（作為力量的象徵）、宣告「偉大的正午」以及為超人的最終降臨所做好的最後、也是最艱難的準備。他證明了自己不僅是新價值的教導者，更是能夠承受並體現這些價值的、最強大的生命形式的先驅。

引用的著作

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  2. Zur Genealogie der Moral.pdf, 檢索日期：10月 16, 2025， https://adriaan.biz/nietzsche/Zur%20Genealogie%20der%20Moral.pdf

  3. DIE KONZEPTION DES MENSCHLICHEN SELBST IM WERK FRIEDRICH NIETZSCHES, 檢索日期：10月 16, 2025， https://d-nb.info/997884576/34

  4. At Noon: (Post)Nihilistic Temporalities in The Age of Machine-Learning Algorithms That Speak - CUNY Academic Works, 檢索日期：10月 16, 2025， https://academicworks.cuny.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=2080&context=cc_pubs

  5. Zarathustra, nach Mittag: Die Sonne sinkt - Auferstehung ... - OPUS, 檢索日期：10月 16, 2025， https://opus.bibliothek.uni-augsburg.de/opus4/files/32962/32962.pdf

  6. 3. „HERAUF, DU GROSSER MITTAG!“ - Brill, 檢索日期：10月 16, 2025， https://brill.com/display/book/9783846755716/BP000005.pdf

  7. Untitled - CORE, 檢索日期：10月 16, 2025， https://core.ac.uk/download/pdf/267842856.pdf

  8. What is the 'Great Midday' mentioned in Thus Spoke Zarathustra? : r/askphilosophy - Reddit, 檢索日期：10月 16, 2025， https://www.reddit.com/r/askphilosophy/comments/91l8vn/what_is_the_great_midday_mentioned_in_thus_spoke/

  9. C'est quoi le "Grand Midi" dont il est question dans Ainsi parlait Zarathoustra - Reddit, 檢索日期：10月 16, 2025， https://www.reddit.com/r/askphilosophy/comments/91l8vn/what_is_the_great_midday_mentioned_in_thus_spoke/?tl=fr

  10. Was ist der 'Große Mittag', der in Also sprach Zarathustra erwähnt wird? : r/askphilosophy, 檢索日期：10月 16, 2025， https://www.reddit.com/r/askphilosophy/comments/91l8vn/what_is_the_great_midday_mentioned_in_thus_spoke/?tl=de

  11. Cosa si intende per "Grande Mezzogiorno" in "Così parlò Zarathustra"? - Reddit, 檢索日期：10月 16, 2025， https://www.reddit.com/r/askphilosophy/comments/91l8vn/what_is_the_great_midday_mentioned_in_thus_spoke/?tl=it

  12. Mythos Rhythmus: Wissenschaft, Kunst und Literatur um 1900 3515103570, 9783515103572 - DOKUMEN.PUB, 檢索日期：10月 16, 2025， https://dokumen.pub/mythos-rhythmus-wissenschaft-kunst-und-literatur-um-1900-3515103570-9783515103572.html

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  20. Man muß noch Chaos in sich haben, um einen tanzenden Stern gebären zu können, 檢索日期：10月 16, 2025， https://www.dgfe.de/fileadmin/OrdnerRedakteure/Sektionen/Sek02_AEW/KWF/Publikationen_Reihe_1989-2003/Band_19/Bd_19_1998_280-324_A.pdf

  21. Flamme bin ich sicherlich! - Der abschüssige Denkweg Nietzsches, 檢索日期：10月 16, 2025， https://mthz.ub.lmu.de/MThZ/article/download/1996H1S33-42/3845/

  22. THE SYMBOLS OF ETERNAL RETURN AND THE ETERNAL RETURN OF SYMBOLS IN FRIEDRICH NIETZSCHE'S ALSO SPRACH ZARATHUSTRA IVAN NIKOLAYE - YorkSpace, 檢索日期：10月 16, 2025， https://yorkspace.library.yorku.ca/bitstreams/84ab4eed-2722-4679-b723-a57a6d7872dc/download

  23. Grundzüge einer Philosophie des Glücks bei Nietzsche 9783110858198, 3110087375, 9783110087376 - DOKUMEN.PUB, 檢索日期：10月 16, 2025， https://dokumen.pub/grundzge-einer-philosophie-des-glcks-bei-nietzsche-9783110858198-3110087375-9783110087376.html

  24. Nietzsche's rejection of stoicism. A reinterpretation of Amor fati - Scholarly Publications Leiden University, 檢索日期：10月 16, 2025， https://scholarlypublications.universiteitleiden.nl/access/item%3A2877135/view

  25. Kommentar zu Nietzsches Also sprach Zarathustra I und II [1. ed.] 9783110293050, 9783110293319, 9783110381849 - DOKUMEN.PUB, 檢索日期：10月 16, 2025， https://dokumen.pub/kommentar-zu-nietzsches-also-sprach-zarathustra-i-und-ii-1nbsped-9783110293050-9783110293319-9783110381849.html

  26. Así habló Zaratustra - Argentina.gob.ar, 檢索日期：10月 16, 2025， https://www.argentina.gob.ar/sites/default/files/asi_hablo_zaratustra_nietzsche.pdf

  27. Así habló Zaratustra, Friedrich Nietzsche, 檢索日期：10月 16, 2025， https://www.apocatastasis.com/asi-hablo-zaratustra-friedrich-nietzsche.php
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