整全之符：莊子《德充符》的當代重讀 (by gemini)
導論：無形之德的恆久力量
莊子《德充符》篇章的核心，呈現了一個深刻的哲學悖論：那些在身體形態上具有顯著殘缺的個體，如何能夠體現出一種超越世俗階序、具有無比吸引力的精神整全性？ 1。本報告旨在論證，《德充符》不僅僅是一系列寓言的集合，更是一份激進的哲學宣言。其顛覆性的力量，唯有透過與現當代批判性及心理學理論的深度對話，方能被充分理解與揭示。傳統的經義註疏固然重要，但若要真正觸及其思想的現代脈動，我們必須將其置於一個更廣闊的理論視域中。
本報告的方法論將採取一種多稜鏡式的分析策略，依次運用後結構主義、當代殘障研究、存在主義哲學、人本主義心理學、認知科學以及美學理論等六種現代思想框架，對《德充符》的核心概念進行剖析與重構。此舉並非意圖將莊子強行納入西方理論的範疇，而是旨在開啟一場跨越時空的思想對話，藉由現代的理論工具，重新照亮莊子文本中那些早已潛藏、卻未被充分闡明的革命性洞見。從王駘、申徒嘉到哀駘它，這些人物不僅是道德典範，更是挑戰我們對身體、認同、權力與自由等基本觀念的哲學探針 3。
我們的探問將圍繞著《德充符》能夠為現代世界提供何種啟示而展開。在一個日益被外貌、成就與社會標籤所定義的時代，莊子關於內在價值與外在形式的辯證思考，顯得尤為迫切與重要。透過解構「形」與「德」的二元對立，重新審視「殘缺」的社會意涵，並對比東西方關於「真實自我」的追尋路徑，本報告試圖證明，《德充符》為我們提供了一套安頓生命、尋求精神自由的深刻哲學，其智慧足以穿透兩千多年的歷史塵埃，為當代人的心靈困境提供指引 4。
第一部分：解構身體——形貌、損傷與社會權力
莊子對身體的處理，並非簡單的「輕身重德」或「忘形存道」，而是一種更為激進的哲學操作。他透過對身體的重新評價，旨在徹底瓦解那些定義、束縛並評價身體的社會符碼與權力結構。本部分將論證，莊子筆下的殘缺之軀，成為了顛覆既有價值體系的支點，其深刻意涵可藉由後結構主義與當代殘障研究的理論視域得到彰顯。
第一節：超越二元——從後結構主義視角看「形」與「德」
傳統思想往往在「形」（外在形體）與「德」（內在德性）之間建立起一個穩固的二元對立結構，並隱含著形體整全優於殘缺的價值位階。《德充符》的革命性在於，它並非僅僅是將此位階倒轉，而是從根本上動搖了這個二元結構的穩定性。
後結構主義思潮，特別是解構主義的觀點，為我們理解莊子的策略提供了有力的分析工具。解構主義認為，思想的運作常依賴於一系列二元對立（如：美／醜、善／惡、在場／缺席），其中一項總是被賦予優先地位 5。解構的任務便是揭示這兩者之間並非絕對分離，而是相互依存、互為定義的，並進而瓦解其固有的等級秩序 6。
在《德充符》中，莊子正是透過一系列人物寓言，系統性地動搖了「形／德」的二元對立。兀者王駘、叔山無趾、哀駘它等聖賢，其身體的殘缺（缺足、貌醜）並非作為一種有待克服的缺陷而存在，反而成為了使其內在德性得以充分彰顯和被感知的必要條件 2。他們的外在「不完美」，弔詭地成為了其內在「整全」的符號。文本迫使讀者意識到，那個被視為優越項的「完美形體」，實際上可能成為通往精神自由的障礙，因為它將個體牢牢地禁錮在世俗的評價體系之中 3。子產對待斷足者申徒嘉的態度，便暴露了這種基於外形的社會偏見是何其淺薄 2。
莊子提出的「真忘」概念，更是一次經典的解構操作。他言道：「人是不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂真忘。」 8。此處，「所忘」指的是形體，「不忘」指的是德性。世人執著於不該執著的形體，卻遺忘了不該遺忘的德性，這才是真正的遺忘 2。莊子透過翻轉「忘」的常規語義，揭示出世俗價值觀的顛倒與虛妄。對外在形貌的執著，實則是一種精神上的失憶症。
由此，我們可以進一步深化對「德不形」的理解。「德不形」——德性不顯露於外——不僅僅是指內德深厚而不外顯張揚 1，更可被視為一種後結構主義意義上的「蹤跡」（trace）。後結構主義認為，意義並非固定不變的實體，而是在差異的遊戲中產生。德里達（Jacques Derrida）的「蹤跡」概念，指涉一種既在場又缺席的狀態。它自身並不在場，卻透過其留下的痕跡而被感知。莊子的「德」正是如此運作的。它「不形」，無法被直接觀看或測量，卻能產生強大的效應，使「物不能離」——萬物受其吸引而無法離去 1。聖賢們身體形貌上的「缺席」（殘缺），恰好清除了世俗外貌所帶來的干擾與噪音，使得那作為「道」之蹤跡的「德」，能夠更純粹、更強烈地被感知到。因此，身體的殘缺，成為了德性得以顯現的消極條件，它透過「不在場」的方式，彰顯了「德」的「在場」。
第二節：殘障的社會模式與「受損」聖賢的顛覆力量
若將《德充符》中的人物置於當代殘障研究（Disability Studies）的理論框架下，他們的形象將從古代的道德楷模，轉變為對抗一個「致殘性」（disabling）社會的激進抵抗者。
當代殘障研究的核心貢獻之一，在於明確區分了「損傷」（impairment）與「障礙」（disability） 10。所謂「損傷」，是指個體生理或心智層面的缺損狀態，是一個客觀的生物學事實；而「障礙」，則是由於社會環境、制度與文化態度未能充分考慮到損傷者的需求，從而對其造成的排斥、限制與壓迫 12。換言之，「障礙」並非個體的個人悲劇，而是一種社會建構的產物。社會的結構與偏見，「致殘」了那些有損傷的人 12。
運用此一「社會模式」理論來重讀《德充符》，我們可以看到，王駘與申徒嘉等人擁有「損傷」（如斷足），但他們斷然拒絕被社會「致殘」。他們的生活與行動，完全超脫了那些意圖邊緣化他們的社會規範。當魯國大夫子產要求斷足的申徒嘉不要與自己並行時，他所施加的便是一種社會性的障礙，意圖透過隔離來維護官僚體系的等級秩序 3。申徒嘉的回應——「自狀其過以不當亡者眾，不狀其過以不當存者寡」——平靜而有力地揭示了子產的偏見，將問題的根源從自身的「損傷」轉移到了子產及其所代表的「致殘性」社會價值觀上 3。申徒嘉並未因自己的斷足而感到自卑，反而質疑子產的官本位思想，從而在精神上完全壓倒了對方。這充分說明，「障礙」並不存在於申徒嘉的身體上，而是存在於子產的心靈以及他所捍衛的社會階序之中。
從這個角度看，莊子聖賢們所擁有的顛覆性力量，源於他們對社會「健全員中心主義」（ableism）凝視的全然漠視。他們不參與、不認同那套以形體完整性為標準的價值評估體系，從而使其失去了效力。
更進一步分析，這些聖賢的生理損傷，不僅僅是一個寓言的背景設定，它更是其哲學解放的催化劑。社會模式理論揭示了「障礙」是一系列外在的束縛。一個在致殘性社會中生存的損傷者，若要獲得真正的尊嚴與自由，就必須在思想上主動拒絕或超越這些束縛。這一拒絕的行動，本身就需要一場深刻的哲學革命：個體必須停止以社會的標準來衡量自我價值（如形體完整、社會地位、外貌），轉而尋找一個全新的、穩固的內在價值根源。因此，王駘、申徒嘉等人的生理損傷，成為了迫使他們踏上精神求索之路的直接動因。它強迫他們去完成那種「離形去知」（擺脫形體與知識的束縛）14 和「知不可奈何而安之若命」（安然接受不可改變的命運）1 的哲學功課。而那些身體健全、生活順遂的人，反而可能因為缺乏這種根本性的生存挑戰，而永遠無法觸及如此深刻的生命境界。結論是，聖賢們的力量並非「 несмотря на」（in spite of）他們的損傷，而恰恰是「因為」（because of）他們與一個致殘性世界的對抗，才得以淬煉而成。他們的殘缺之軀，成為了通往哲學智慧的崎嶇入口。
第二部分：真實的自我——自由、意義與自我實現
《德充符》所描繪的理想人格狀態，其核心在於一種內在的圓滿與自由。本部分將此一東方智慧與西方現代理論進行對話，特別是存在主義對真實性的追求，以及人本主義心理學的自我實現模型，旨在揭示莊子思想在個體生命意義探索上的深刻洞見。
第三節：莊子式的「真實性」——與存在主義的對話
將莊子的道家聖賢與存在主義的英雄形象並置，構成了一場關於如何在一個看似無意義的世界中實現自由與真實性的深刻哲學交鋒。兩者都始於對個體存在的深切關懷，卻走向了截然不同的解放路徑。
存在主義哲學的核心命題——「存在先於本質」（existence precedes essence）15——主張人首先存在於世，而後透過自身的選擇與行動來定義自己，並為此承擔絕對的自由與責任 17。面對一個沉默、非理性的「荒謬」宇宙，存在主義者如卡繆（Albert Camus）提出了「荒謬英雄」的形象。以薛西弗斯（Sisyphus）為代表，這位英雄的尊嚴不在於推動巨石上山的成功，而在於他清醒地意識到其命運的徒勞，並以一種蔑視的、充滿熱情的反抗姿態，日復一日地重複這項無意義的勞作 18。他的意義，源於這場永不妥協的、有意識的鬥爭 20。
與此形成鮮明對比，莊子的自由之道並非經由反抗，而是透過一種徹底的「接受」來達成。聖賢的最高境界是「知不可奈何而安之若命」1。這並非消極的宿命論，而是一種主動與宇宙的根本規律——「道」的恆常變化——合一的智慧。透過「齊物」的功夫，聖賢超越了生死、成敗、得失等二元對立的價值判斷，從而擺脫了由此引發的內心擾動與痛苦 3。他不與命運抗爭，而是乘著萬物的變化而遊心，從而在更高的層面上獲得了無限的自由。
兩者對死亡的態度，最能凸顯其根本差異。對於存在主義者而言，死亡是終極的荒謬，是所有可能性被剝奪的終點，正是對死亡的意識，賦予了生命以緊迫感和選擇的重量 22。而對莊子來說，死亡不過是「道」化過程中的一個自然環節，如同春夏秋冬的更迭，無足為懼。他能「以天地為大鑪，以造化為大冶」，安然看待生命的各種形態轉化，無論是莊周還是蝴蝶，是鼠肝還是蟲臂，都只是「道」的偶然顯現 16。
這場對話揭示了兩種截然不同的「真實性」（authenticity）模型。存在主義的真實性，是透過在世界中的「行動」來實現的。它關乎做出選擇、承擔責任、並在一個無意義的宇宙中「創造」出屬於自己的意義。這是一種向外的、建構性的自由。薛西弗斯的勝利，正在於他對自身荒謬處境的極度「自我意識」。相反，莊子式的真實性——成為一個「真人」——是透過對世界的「超越」來達成的。它要求「坐忘」，即忘卻那個由社會建構的自我及其慾望，從而與一個先於人類意義的、更宏大的自然秩序（道）相契合。這是一種向內的、消解性的自由，旨在從「創造意義的需要」中解放出來。前者是一種以對抗無意義為核心的英雄式個人主義，後者則是一種以順應自然為核心的整體主義。
第四節：「才全」即道家的自我實現
若將《德充符》中的「才全德不形」境界，置於美國人本主義心理學家亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham Maslow）的理論視域下，莊子的聖賢形象便呈現為一個深刻的「自我實現者」（self-actualizer）原型。
馬斯洛的自我實現理論，將其置於其著名的「需求層次理論」的頂端，視為人類滿足了所有基本需求後，所追求的最高層次的心理發展 23。自我實現指的是個體潛能的充分發揮，成為「一個人能夠成為的一切」24。其驅動力並非源於匱乏（如安全、歸屬感），而是源於內在的「成長需求」（Being-needs），如追求真理、創造力與生命的意義 24。馬斯洛透過研究典範人物，歸納出自我實現者的一系列共同特質，包括：對現實有卓越的洞察力、全然接納自我、他人與自然、自發而純真、以問題為中心而非自我為中心、享受獨處並具有高度自主性、能維持深刻的人際關係、常有「高峰經驗」（peak experiences）等 23。
將這些特質與《德充符》中的人物進行比對，可以發現驚人的契合。
高度自主性：王駘、申徒嘉等人完全不受社會輿論與權威的影響，他們的價值感源於內心，而非外界的認可 3。
接納自我：他們安然接受自身的殘缺，不怨天尤人，體現了對自身存在的全然接納 1。
卓越的洞察力：他們能洞穿形體的表象，直達事物的本質，不為世俗的價值判斷所迷惑 2。
深刻的人際關係：哀駘它「未言而信，無功而親」，人們被其人格魅力深深吸引，願意將國家託付於他，這正是一種超越功利、直達心靈的深刻連結 1。
在此對照下，「才全」的意涵得以被重新詮釋。它指的並非是多才多藝，而是一種內在潛能得以完全實現的「整全」狀態，一種人格的統合與圓滿 3。這與馬斯洛將自我實現定義為「成為一個人潛能之所在」的觀點完全一致 30。而「德不形」，則精準地描述了這種狀態的自然流露——它是由內在成長所驅動，而非為了滿足外在的匱乏需求（如獲取名聲或地位），因此顯得毫不費力、不著痕跡 1。
然而，《德充符》不僅僅是印證了馬斯洛的理論，更對其提出了深刻的挑戰與修正。馬斯洛的需求層次理論常被描繪成一個金字塔，暗示個體必須先滿足較低層次的需求（如生理、安全），才能追求頂層的自我實現 32。儘管馬斯洛本人及其後繼者也承認存在例外，例如藝術家或理想主義者可能在逆境中依然追求自我實現 24，但《德充符》中的聖賢們則構成了這種例外的極致典範。他們在社會中往往處於貧困、邊緣、甚至身體脆弱的狀態——以世俗標準衡量，他們的「低層次需求」顯然未被滿足。然而，莊子卻將他們描繪為達到了人類發展最高境界的典範。
這表明，《德充符》提供了一種非層級化（non-hierarchical）的自我實現模型。它揭示了真正的精神圓滿，並非建立在物質與社會安全基礎之上的頂層建築，而是一個與世俗成就體系相互獨立的存有維度。甚至，正是因為擺脫了對低層次需求的追逐，聖賢們才得以更純粹地趨向自我實現。莊子在此處，徹底斬斷了人類精神的 flourishing 與物質條件之間的必然聯繫，提出了一種更為激進、更具普遍性的精神自由之路。
為了更清晰地呈現上述分析，以下表格對莊子聖賢、馬斯洛自我實現者與卡繆荒謬英雄這三種理想人格進行了比較：
第三部分：內在的城堡——意識、情感與美學
本部分將探討的焦點從外在的社會互動轉向內在的心靈世界，檢視《德充符》中聖賢所達到的精神狀態。透過與現代認知科學及美學理論的對話，旨在揭示莊子思想在意識調控、情緒管理以及對「美」的感知上的深刻智慧。
第五節：正念的聖賢——莊子與認知科學中的情緒調節
《德充符》中，莊子與惠施的對話提出了一個極具爭議性的概念——聖人「無情」。傳統上，這常被誤解為冷漠或缺乏情感。然而，若藉助現代認知科學與正念（mindfulness）心理學的視角，莊子的「無情」論，實則展現為一種高度精密的情緒調節機制。
現代心理學將「正念」定義為一種「有意識地、不加評判地、專注於當下」的覺察狀態 35。其核心在於「接納」而非「壓抑」或「改變」當下的念頭與感受。從神經科學的角度看，長期的正念練習能夠有效調節大腦的情緒中樞。研究顯示，它能降低與恐懼、焦慮反應密切相關的杏仁核（amygdala）的活躍度，同時增強負責執行控制與情緒管理的腦區——前額葉皮質（prefrontal cortex）的功能與結構 37。正念的關鍵，在於觀察內心生起的種種情緒，但不被其牽引，從而創造出一個反應的緩衝空間。
莊子所言的「無情」，正應作如是觀。當惠施質疑人何以能無情時，莊子回答：「是不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」2。這句話的關鍵在於，聖人並非沒有情感反應，而是不讓世俗的「好惡」之情，對自身造成內在的傷害。這與正念所倡導的「不加評判」的態度，有著驚人的相似性。聖賢能夠觀察到外在事物的變化與內心情感的生起，但由於他不執著於特定的好惡判斷，這些情緒便如流水過境，無法擾亂其內心的根本平靜 34。他並非沒有情緒，而是不被情緒所奴役。
莊子思想中的「心齋」功夫，更可被視為一種系統性的道家正念訓練。所謂「心齋」，即「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣」，最終達到「虛而待物」的境界 39。這是一個逐步關閉感官與思辨的干擾，將注意力從外在轉向內在，最終讓心靈澄澈虛靜的過程。這與正念練習中，透過專注於呼吸等當下所緣，來脫離紛繁思緒的訓練方法，在操作層面上異曲同工 35。
然而，將莊子思想與現代正念理論相連接，其意義遠不止於發現歷史上的相似之處。現代世俗化的正念，其目標多被設定為實用性的心理健康效益，如減壓、提升專注力、改善情緒等 37。它是一種改善個體福祉的「技術」。莊子的修養論，則為正念提供了一種更為宏大的「目的論」（teleology）。在莊子看來，心靈修養的最終目的，並非僅僅是為了讓個體感覺更好，而是為了使個體能夠與宇宙的根本大道相契合。達到情緒的平和，是為了讓心靈成為一面「明鏡」，能夠如實地映照萬物，而不被主觀的好惡所扭曲。在這種狀態下，個體才能夠實現「無為而無不為」，讓「道」透過其生命自然無礙地流淌。這種類似於心理學家米哈里·契克森米哈賴（Mihaly Csikszentmihalyi）所描述的「心流」（flow）體驗，在莊子這裡被賦予了宇宙論的深度 42。因此，莊子思想將正念從一種心理治療技術，提升為一種旨在達成宇宙和諧的靈性修煉。
第六節：不完美的美學——從《德充符》到「侘寂」
《德充符》不僅是一篇倫理學與心性論的傑作，其內涵更蘊含著一種深刻的美學思想。書中聖賢的形象，不僅在道德上令人景仰，在美學上也極具顛覆性。他們體現了一種「不完美之美」，這種美學觀念，在後世日本受道家思想影響而發展出的「侘寂」（Wabi-Sabi）美學中，得到了最為系統的闡述。
「侘寂」是一種植根於道禪思想的日本美學世界觀，其核心在於欣賞與接納事物的短暫易逝與不完美 44。它由兩個相互關聯的概念構成：「侘」（wabi）指的是在簡樸、寧靜、甚至貧乏的狀態中所發現的內在豐盈與美感，一種安於簡陋的優雅 46；「寂」（sabi）則指涉因時間流逝而在物體上留下的痕跡，如陳舊、鏽蝕、磨損，從中體味到的歲月之美與萬物無常的韻味 46。侘寂美學反對人工的、浮華的、追求永恆的完美，而在自然、質樸、殘缺與變化中發現深刻的魅力。
若以此美學視角審視《德充符》中的人物，他們便不僅是道德聖賢，更成為了「侘寂」美學的活體化身。那些因刑罰或天生而殘缺的身體，佈滿了命運與時間的刻痕，正體現了「寂」的美感。他們對世俗名利地位的淡泊，安於內在精神世界的簡樸生活，則完美詮釋了「侘」的境界。貌醜而德彰的哀駘它，是這一美學的極致體現。眾人被他吸引，並非因為任何符合世俗標準的「美」，而是被其真實、未加雕飾、全然接納自身不完美的存有狀態所打動 1。他的魅力，是一種超越了美醜二元對立的、更為本源的美。
此外，莊子對人為造作的批判——「聖人不斫」（聖人不事雕琢）2——與侘寂美學偏愛自然材質、欣賞天然形態而非精雕細琢的理念，可謂一脈相承 46。聖賢們如同未經雕琢的璞玉（所謂「樸」），或飽經風霜的古木，其美在於其本質的呈現，而非外在的修飾。日本傳統的「金繼」（Kintsugi）工藝——用金粉修補破損的陶器，並將裂痕視為器物歷史的一部分而加以彰顯——正是這種將缺陷轉化為美的侘寂精神的具體體現，也與《德充符》中安於殘缺、並從中發現更高價值的思想遙相呼應 44。
將美學理論應用於《德充符》的分析，引出了一個更深層次的結論。侘寂通常被理解為一種應用於「物」（如茶碗、庭園、建築）的美學。然而，莊子卻激進地將同樣的美學原則應用於「人」。這一轉變，使得美學問題直接升華為倫理學問題。能夠欣賞哀駘它的「美」，便不僅僅是一種藝術品味的體現，而是一種深刻的倫理與哲學洞見的證明。它要求觀看者必須超越形體的束縛，直接感知其內在的德性——換言之，觀看者自身必須擁有一雙「侘寂」的眼睛。因此，《德充符》提出了一種激進的「美學感知的倫理學」。它暗示，真正的道德理解，與那種能夠在世俗所認定的醜陋與殘缺中發現美的能力，是密不可分的。能否欣賞不完美的聖賢，最終成為了衡量觀看者自身精神境界的終極試金石。
結論：現代世界中的未琢之璞
本報告透過六種現當代理論視角，對莊子《德充符》進行了一次跨學科的重讀，旨在揭示這部古老文本在當代的深刻迴響與顛覆力量。綜合各部分的分析，我們可以得出以下結論：
首先，後結構主義的解構策略，使我們看到莊子並非簡單地褒德貶形，而是透過對聖賢殘缺之軀的描寫，從根本上瓦解了「形／德」二元對立的價值體系，揭示了世俗評價標準的任意性與虛妄性。其次，當代殘障研究的社會模式理論，將《德充符》中的人物從道德寓言的主角，轉化為反抗「致殘性」社會結構的先驅。他們的生理損傷成為了其獲得哲學解放的催化劑，其力量源於對社會偏見的徹底超越。
再者，與存在主義的對話，凸顯了莊子通往自由與真實性的獨特路徑。相較於卡繆英雄式的反抗，莊子的聖賢透過全然的接受與順應自然，達到了一種消解自我、與道同遊的更高自由。而人本主義心理學的自我實現模型，則為莊子的「才全」境界提供了一個現代的心理學註腳，同時，《德充符》也以其非層級化的實現路徑，對馬斯洛的經典模型提出了深刻的修正，斬斷了精神圓滿與物質豐裕的必然關聯。
最後，認知科學的正念理論，為莊子「無情」與「心齋」的修養功夫，提供了科學的心理機制解釋，證明其並非玄虛之談，而是一種可操作的情緒調節智慧。莊子思想更為正念練習賦予了超越個體福祉的宇宙論目的。而日本的侘寂美學，則闡明了《德充符》內含的「不完美之美」的原則，將對殘缺聖賢的欣賞，從倫理認同提升至一種深刻的美學感知，從而構建了一套「美學感知的倫理學」。
綜上所述，《德充符》的核心訊息——真正的價值、自由與美，皆源於一種獨立於外在評價與形體表象的內在整全——在今日世界中，其重要性與迫切性不減反增。在一個被社交媒體、消費主義和無休止的自我優化所驅動的時代，人們普遍承受著來自外貌、成就與社會比較的巨大壓力。對「完美」的病態追求，導致了普遍的焦慮與異化。《德充符》中那些形殘而德充的聖賢形象，如同一塊未經雕琢的璞玉，為現代人提供了一個強而有力的另類典範。他們提醒我們，生命的圓滿並不在於消除所有的缺陷與不足，而在於全然地接納自身的存在，並在其中發現內在的、不可動搖的價值核心。這份來自兩千多年前的智慧，正是現代心靈用以抵禦浮華、回歸本真的珍貴符契。
引用的著作
《庄子·内篇·第五篇德充符》莫为情牵伤自身，自然随性韵无穷 - 东方财富, 檢索日期：10月 25, 2025， https://emcreative.eastmoney.com/app_fortune/article/index.html?artcode=20240918062123126819220&postid=1462324767
《莊子》卷一内篇-德充符, 檢索日期：10月 25, 2025， https://vocus.cc/article/67cc9e47fd89780001f3c3ab
德充符, 檢索日期：10月 25, 2025， http://hksh.site/duh/ca05.htm
才全德不形－《莊子‧德充符》文本結構的詮釋與分析__臺灣博碩士論文知識加值系統, 檢索日期：10月 25, 2025， https://ndltd.ncl.edu.tw/cgi-bin/gs32/gsweb.cgi/login?o=dnclcdr&s=id=%22096HCHT0259018%22.&searchmode=basic
二元對立- 維基百科，自由的百科全書, 檢索日期：10月 25, 2025， https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E4%BA%8C%E5%85%83%E5%B0%8D%E7%AB%8B
zh.wikipedia.org, 檢索日期：10月 25, 2025， https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%A7%A3%E6%A7%8B%E4%B8%BB%E7%BE%A9#:~:text=%E5%9B%A0%E6%AD%A4%E8%A7%A3%E6%A7%8B%E4%B8%BB%E7%BE%A9%E5%8F%88%E8%A2%AB,%E9%83%BD%E6%A5%B5%E5%85%B7%E7%88%AD%E8%AD%B0%E6%80%A7%E3%80%82
莊子哲學, 檢索日期：10月 25, 2025， http://hksh.site/duh/2dao-3.htm
美容哲學-從《莊子‧德充符》談起, 檢索日期：10月 25, 2025， https://libap.nhu.edu.tw:8081/Ejournal/AG01004101.pdf
論《莊子》的「德」字意涵---個別殊異性 - 政治大學, 檢索日期：10月 25, 2025， https://newdoc.nccu.edu.tw/teasyllabus/1091101035001/%E8%8E%8A%E5%AD%90%E4%B8%AD%E7%9A%84%E5%BE%B7%E5%AD%97%E6%84%8F%E6%B6%B5_%E5%85%BC%E8%AB%96%E8%80%81%E5%AD%90_.pdf
身心障礙福利的發展趨勢與內涵, 檢索日期：10月 25, 2025， https://cdj.sfaa.gov.tw/Journal/FileLoad?no=1421
什麼是「障礙研究」？ 英美的理論發展、建制化與臺灣本土化歷程, 檢索日期：10月 25, 2025， https://www.rchss.sinica.edu.tw/files_news/32-04-2020/4.pdf
特殊教育與障礙社會學： 一個理論的反省, 檢索日期：10月 25, 2025， https://web.ntpu.edu.tw/~henghaoc/16805550-200706-x-13-71-93-a.pdf
Disability Rights and Wrongs, 檢索日期：10月 25, 2025， https://web.ntpu.edu.tw/~henghaoc/p191_%20205%20TJSW.pdf
离形去知肉身成道——庄子身体观、生命观刍议 - Semantic Scholar, 檢索日期：10月 25, 2025， https://www.semanticscholar.org/paper/%E7%A6%BB%E5%BD%A2%E5%8E%BB%E7%9F%A5-%E8%82%89%E8%BA%AB%E6%88%90%E9%81%93%E2%80%94%E2%80%94%E5%BA%84%E5%AD%90%E8%BA%AB%E4%BD%93%E8%A7%82%E3%80%81%E7%94%9F%E5%91%BD%E8%A7%82%E5%88%8D%E8%AE%AE-%E5%8D%A2%E7%B5%AE/9b52e7b9163724deb1207a3e587c777a1b8fd999
超越沙特「存在先於本質」：為什麼我們今天需要停止使用沙特的定義來定義存在主義 - Reddit, 檢索日期：10月 25, 2025， https://www.reddit.com/r/Existentialism/comments/1barkmo/beyond_sartres_existence_precedes_essence_why_we/?tl=zh-hant
莊子與存在主義的異同, 檢索日期：10月 25, 2025， http://hksh.site/thesis/h95-47.html
存在主義和虛無主義：哲學派別的深入探討, 檢索日期：10月 25, 2025， https://vocus.cc/article/65cafa61fd89780001425a42
The Myth of Sisyphus - Wikipedia, 檢索日期：10月 25, 2025， https://en.wikipedia.org/wiki/The_Myth_of_Sisyphus
The Absurd Hero, 檢索日期：10月 25, 2025， https://www.sccs.swarthmore.edu/users/00/pwillen1/lit/abshero.htm
如果人生本質上毫無意義，那人生可能就不值得活了。卡繆的荒謬哲學讓我們面對最根本的選擇：「生存還是毀滅」。 : r/philosophy - Reddit, 檢索日期：10月 25, 2025， https://www.reddit.com/r/philosophy/comments/1cyuis8/if_life_is_inherently_meaningless_life_might_not/?tl=zh-hant
Albert Camus on the Absurd: The Myth of Sisyphus - 1000-Word Philosophy, 檢索日期：10月 25, 2025， https://1000wordphilosophy.com/2019/05/01/camus-on-the-absurd-the-myth-of-sisyphus/
Camus: The Myth of Sisyphus - University of Hawaii System, 檢索日期：10月 25, 2025， https://www2.hawaii.edu/~freeman/courses/phil360/16.%20Myth%20of%20Sisyphus.pdf
Self-actualization - Wikipedia, 檢索日期：10月 25, 2025， https://en.wikipedia.org/wiki/Self-actualization
Understanding Maslow's Theory of Self-Actualization - ThoughtCo, 檢索日期：10月 25, 2025， https://www.thoughtco.com/maslow-theory-self-actualization-4169662
以道家本体论角度浅析人本主义心理学 - 汉斯出版社, 檢索日期：10月 25, 2025， https://www.hanspub.org/journal/paperinformation?paperid=52678
Self-actualization | Research Starters - EBSCO, 檢索日期：10月 25, 2025， https://www.ebsco.com/research-starters/psychology/self-actualization
13 Self-Actualization Characteristics from Abraham Maslow - Scott Jeffrey, 檢索日期：10月 25, 2025， https://scottjeffrey.com/self-actualization/
Self-Actualization: Maslow's Hierarchy of Needs | IxDF - The Interaction Design Foundation, 檢索日期：10月 25, 2025， https://www.interaction-design.org/literature/article/self-actualization-maslow-s-hierarchy-of-needs
9 self-actualized historical figures - Big Think, 檢索日期：10月 25, 2025， https://bigthink.com/neuropsych/9-self-actualized-historical-figures/
以道家本体论角度浅析人本主义心理学, 檢索日期：10月 25, 2025， https://pdf.hanspub.org/ap20220600000_57893581.pdf
道家思想对人本心理学的影响 - 哲学中国网, 檢索日期：10月 25, 2025， http://philosophychina.cssn.cn/xzwj/lxcwj/201508/t20150803_2733953.shtml
What Is Self-Actualization? Meaning, Theory + Examples, 檢索日期：10月 25, 2025， https://positivepsychology.com/self-actualization/
The Theory of Self-Actualization | Psychology Today, 檢索日期：10月 25, 2025， https://www.psychologytoday.com/us/blog/theory-and-psychopathology/201308/the-theory-self-actualization
DAOIST ART OF LIFE: Interpreting Emotions of a Sage in the Zhuangzi - Kyung Hee University, 檢索日期：10月 25, 2025， https://khu.elsevierpure.com/en/publications/daoist-art-of-life-interpreting-emotions-of-a-sage-in-the-zhuangz
正念- 維基百科，自由的百科全書, 檢索日期：10月 25, 2025， https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%AD%A3%E5%BF%B5
正念是什麼？有哪些運用正念技術的治療法？ - BitterSweet 回甘心理, 檢索日期：10月 25, 2025， https://bsccpsy.com/treatments-use-mindfulness-techniques/
什麼是正念療法Mindfulness?如何在生活中應用和實踐? - 專題文章 ..., 檢索日期：10月 25, 2025， https://www.talktalkpsy.com/modules/news/article.php?storyid=323
Full article: Daoist inner peace, social justice and peace education, 檢索日期：10月 25, 2025， https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/17400201.2025.2495755
《莊子》美學發微—兼論《涵靜老人清虛集》, 檢索日期：10月 25, 2025， https://academy.tienti.org/binder/conf_015_04.pdf
Inner Peace as the Seed of Global Peace: Unveiling the Link Between Zhuangzi's Mysticism and Nonviolent Resistance - MDPI, 檢索日期：10月 25, 2025， https://www.mdpi.com/2077-1444/15/12/1447
正念治療 - 振芝映煦心身醫學診所, 檢索日期：10月 25, 2025， https://www.promise-clinic.com/mindfulness/
Forgetfulness and Flow: “Happiness” in Zhuangzi's Daoism - ResearchersLinks, 檢索日期：10月 25, 2025， https://researcherslinks.com/current-issues/Forgetfulness-and-Flow-Daoism/9/26/2145/html
Forgetfulness and Flow: “Happiness” in Zhuangzi's Daoism - Hong Kong Baptist University, 檢索日期：10月 25, 2025， https://scholars.hkbu.edu.hk/en/publications/forgetfulness-and-flow-happiness-in-zhuangzis-daoism
【侘寂完整指南】不完美所以美！一篇瞭解日本人獨特的美學意識 ..., 檢索日期：10月 25, 2025， https://www.gltjp.com/zh-hant/article/item/20739/
侘寂奇觀：擁抱日本藝術的不完美 - Trip To Japan, 檢索日期：10月 25, 2025， https://www.triptojapan.com/zh-TW/blog/wabi-sabi-wonders-embracing-imperfection-in-japanese-art-and-life
侘寂Wabi Sabi：不完美的美，成為設計靈感, 檢索日期：10月 25, 2025， https://danslegris.com/zh/blogs/journal/what-is-wabi-sabi
貧而不窮，跨時代的侘寂美學 - TRENSSE, 檢索日期：10月 25, 2025， https://www.trensse.com/2022/04/19/%E8%B2%A7%E8%80%8C%E4%B8%8D%E7%AA%AE-%E8%B7%A8%E6%99%82%E4%BB%A3%E7%9A%84%E4%BE%98%E5%AF%82%E7%BE%8E%E5%AD%B8/
沒有留言:
發佈留言