《道德系譜學》第三篇第七節之深度詮釋報告：哲學家的禁慾主義與權力意志 (by gemini)
用尼采系譜學方法討論本處所列的《道德系譜學》第三篇第七節內容，不需要重複說明系譜學方法，但希望能有高品質之Kunst der Auslegung對本處內文進行分析與討論。可以根據英文，德文，日文，法文，義大利文，西班牙文，中文等高品質的學術文獻進行查考，進行根據內文而有權威等級的深度考察與答覆。答覆請以台灣通用的繁體中文答覆。
緒論：在禁慾理想的廢墟上，哲學家為何微笑？
弗里德里希．尼采（Friedrich Nietzsche）在其著作《道德系譜學》（Zur Genealogie der Moral）中，以一種前所未有的方式對西方道德價值進行了譜系學的考察。其第三篇論文的核心問題——「禁慾主義理想意謂著什麼？」（was bedeuten asketische Ideale?）——在第七節迎來了關鍵的轉折。在初步診斷藝術家（以華格納為例）與禁慾理想的曖昧關係後，尼采將其分析的探針轉向了一個更為複雜、更具誤導性的類型：哲學家。本報告旨在揭示，尼采在此處所進行的並非傳統意義上的道德批判，而是一種深刻的「生理-心理學」（Physio-Psychologie）診斷，旨在揭示特定生命形態的生存條件與權力策略 1。
本報告的核心論點主張，對尼采而言，哲學家的禁慾主義並非源於道德誡律或對生命的根本否定；恰恰相反，它是一種深層的權力意志（Wille zur Macht）為了追求其最高展現——即尼采所言的「最高與最大膽的精神性」（höchster und kühnster Geistigkeit）——所採取的策略性手段與創造出的最佳條件。哲學家之所以在禁慾理想的景象中微笑，是因為他從中辨認出了一條通往自身權力最大化的路徑 3。
遵循詮釋的藝術（Kunst der Auslegung）之要求，本報告將對《道德系譜學》第三篇第七節（GM III:7）的文本進行細緻的精解（Exegese），並參照多語種的學術文獻成果，依序探討哲學家對感官性的歷史性怨恨、婚姻對其生命形式的喜劇性扞格，以及禁慾理想如何弔詭地成為通往獨立的橋樑。最終，本分析將這一切現象歸結為權力意志的生理學表現，並藉此與僧侶那源於怨恨（Ressentiment）的禁慾理想做出根本性的區分。
第一章：文本精解（Exegese）— 哲學家對感官性的怨恨 (Groll gegen die Sinnlichkeit)
叔本華作為症狀
尼采在第七節開篇即指出，一個不容否認的歷史事實是，自哲學誕生以來，哲學家普遍對「感官性」（Sinnlichkeit）抱持著一種特有的「惱怒與怨恨」（Gereiztheit und Groll）。他選擇亞瑟．叔本華（Arthur Schopenhauer）作為此一現代範例，其目的並非要進行全面的哲學駁斥，而是將其思想視為一個可供解剖的透明「症狀」來進行診斷 4。尼采的分析直指叔本華的生理-心理根源，他診斷叔本華將性慾視為一種必須對抗的「個人的敵人」（persönlicher Feind）。因此，叔本華哲學中濃厚的禁慾傾向，便可被理解為一種生存策略：只有在性慾衝動暫時平息之時——例如沉浸於美感觀照或哲學沉思的片刻——他的生命才能從持續的折磨中獲得安寧 4。
此處的分析超越了純粹的哲學批判，進入了心理學診斷的層面。尼采進一步指出，叔本華的生命形態「需要敵人來保持愉悅」（um guter Laune zu bleiben）。透過擁抱禁慾理想，他成功地將自然、尤其是感官性本身，塑造成一個宏大的敵人。在與這個敵人的永恆對抗中，他的生命意志得以持續地張揚與肯定自身，從而擺脫虛無 4。這一點，與叔本華在其著作中將女性蔑稱為「魔鬼的工具」（instrumentum diaboli）的觀點完全一致，兩者皆是將對其生命構成威脅的強大感官力量，以外化與敵對化的方式進行投射的結果 5。
從柏拉圖到康德的系譜
尼采強調，叔本華的態度並非孤立的個人特質，而是繼承了一條自古希臘以來漫長而穩固的哲學傳統。他簡潔有力地將這條反感官性的系譜追溯至其源頭——柏拉圖（Plato）。在尼采看來，柏拉圖是「所有希臘人基本本能的背離者」，是一個「現實面前的懦夫」 6。柏拉圖主義的整個形上學結構，即將感官所及的世界貶抑為虛假的表象，並在彼岸建構一個永恆不變的「真實世界」（wahre Welt），其本身就是對生命、身體與感官的根本敵意與價值顛覆 6。
法國的學術研究精準地指出，尼采在第三篇論文的前六節，實際上是進行了一次系譜學的回溯之旅：從華格納（Wagner）晚年的美學禁慾主義，一路追溯到叔本華的意志哲學，再上溯至伊曼努爾．康德（Immanuel Kant）的批判哲學 9。康德將「無利害關係」（uninteressiert）的愉悅作為美的判斷之核心標準，在尼采看來，這正是哲學家為了抑制內在慾望的暴力，而對純粹「觀看者」（spectator）視角的極力推崇。這種看似客觀的標準，實際上是一種「有重大利害關係」的意志，其目的在於熄滅與解除一切具有佔有性、肯定性的權力意志 9。這條從柏拉圖的理念論，經由康德的形式主義美學，最終到叔本華的意志鎮靜劑，構成了一條清晰的系譜。它們共同指向一種對感官的深刻怨恨，為第七節對哲學家禁慾主義的正面詮釋鋪平了道路。
哲學家群體中這種普遍存在的「反感官性」，並非出於道德上的優越感或對純粹真理的愛好，而是一種深刻的生存策略。尼采的提問方式並非「這是對是錯？」，而是「這意謂著什麼？」（Was bedeutet es?）。他將叔本華的哲學與其生理-心理狀態（即性慾的折磨）直接連結 4，並將柏拉圖建構「理念世界」的動機歸因於其面對現實的「懦弱」以及對希臘強健本能的背離 6。因此，這些看似崇高的哲學立場被重新詮釋為一種症狀，是特定生命類型為了「擺脫折磨」（von einer Tortur loskommen）或維持自身脆弱存在而採取的防禦性乃至攻擊性策略 3。最終的結論是，哲學的禁慾主義根植於生理學，而非倫理學。它是一種權力意志在特定的生理條件下，為了自我保存與自我強化而不得不採取的手段。
第二章：已婚哲學家的喜劇 — 孤獨的系譜學
「喜劇」的診斷
在確立了哲學家對感官性的普遍敵意之後，尼采以一句極具挑釁性的格言將其論點推向社會關係的層面：「一個結了婚的哲學家屬於喜劇範疇」（Ein verheiratheter Philosoph gehört in die Komödie） 11。這句話的深刻之處在於，尼采所說的「喜劇」並非指拙劣或滑稽，而是指一種根本上的「類型錯置」（category mistake）。哲學家的生命計畫，依其本質，是追求絕對的精神自由、思想的徹底性與對一切價值的無情質疑。相對地，婚姻與家庭生活則代表著妥協、責任、情感的羈絆以及日常瑣事的消磨。這兩種生命形式在根本上是相互扞格、彼此排斥的。將這兩種不相容的元素強行捏合在同一個人身上，便產生了不協調的、荒誕的喜劇效果。
有學者精闢地指出，這句話可能具有雙重意涵：對於我們這些當代人而言，已婚哲學家似乎是個笑話；但對於未來可能出現的新類型的人而言，則未必如此 11。這暗示了尼采的診斷並非一條永恆的真理，而是針對特定歷史時期與特定哲學家類型所做的系譜學考察。尼采本人曾多次嘗試求婚——最著名的對象是莎樂美（Lou von Salomé）——這一事實與其哲學論斷之間形成的張力，恰恰突顯了他並非在頒布一條個人生活的教條，而是在建構一個思想上的「理想類型」（Idealtypus），用以闡明哲學思考所需要的極端條件 13。
獨身哲學家群像
為了支撐其論點，尼采隨即列舉了一系列偉大的獨身哲學家典範：「赫拉克利特、柏拉圖、笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲、康德、叔本華——他們都未婚；不僅如此，人們甚至無法想像他們已婚的樣子」 13。這份名單並非隨機的羅列，而是在建構一個「自由精神」（freier Geist）的光輝系譜。名單中的每一位思想家都代表了某種形式的孤絕與對世俗生活的疏離：赫拉克利特（Heraclitus）以其謎樣的語言和對群眾的鄙視而聞名，代表著與世隔絕的高傲 15；柏拉圖（儘管尼采在形上學上批判他）將其全部生命奉獻給了理念世界；斯賓諾莎（Spinoza）以其幾何學式的客觀性與對情感的控制著稱；康德則過著規律如時鐘、幾乎與世隔絕的獨身生活。他們共同的特徵是，為了思想的純粹、深刻與獨立，他們犧牲了世俗意義上的幸福與人際連結。
有趣的是，尼采並未將蘇格拉底（Socrates）直接列入此一系譜，而是將其婚姻作為一個反向的例證。蘇格拉底的妻子贊西佩（Xanthippe）在歷史上以刁蠻潑辣聞名，但尼采將此詮釋為一種對蘇格拉底哲學實踐的「助力」。正是贊西佩使家庭生活變得無法忍受，才將蘇格拉底「推向」雅典的街頭與市集，讓他成為最偉大的街頭辯證家 17。在此詮釋下，婚姻非但沒有成為蘇格拉底的障礙，反而成為他磨練其哲學技藝的特殊道場。
佛陀的「鐐銬」
為了使其論點具備普世性，尼采巧妙地引用了佛陀（Buddha）的覺悟時刻作為其論證的東方註腳。當佛陀得知其子羅睺羅（Râhula）誕生時，他脫口而出：「一個鐐銬被鍛造出來了」（Râhula ist mir geboren, eine Fessel ist mir geschmiedet） 20。這個新生兒，這個家庭關係的具象化，對他而言不是祝福，而是一種束縛。不久之後，他便產生了這樣的覺悟：「居家生活是侷促的、是塵垢之處；自由在於離開家」，並毅然決然地選擇了出家修行 4。
尼采在此處援引東方哲學的例證，顯示出他對印度哲學的持續關注，並將其作為批判西方傳統價值觀的有力參照點 21。「鐐銬」（Fessel）這個強烈的意象，精準地捕捉了家庭、社會責任以及情感依戀對於一個追求絕對精神自由的個體所構成的根本性束縛。在尼采的系譜學視域中，佛陀的離家出走，與西方哲學家們的選擇性獨身，是同一種精神姿態在不同文化脈絡下的必然展現。
哲學家的孤獨，因此不應被理解為一種情感上的缺陷或社交上的無能，而是一種方法論上的必要性。尼采將婚姻與家庭定義為一種阻礙哲學道路的「障礙與災禍」（Hinderniss und Verhängniss） 13。他所推崇的哲學家類型，其共同點正是透過與社會主流生活方式的疏離，來確保其思想的獨立性與原創性 4。這種獨立性是進行徹底的價值批判與創造新價值體系的絕對前提，因為任何深度的社會關係都必然帶來價值觀的妥協與同化。因此，孤獨並非目的，而是手段。它是一種認知工具，是哲學家為了保持其思想的鋒利與激進，而必須為自己創造的「實驗室條件」。真正的哲學思考，必須在某種社會性的「真空」中進行。
第三章：通往獨立之橋 (Brücke zur Unabhängigkeit) — 禁慾理想的肯定性功能
在揭示了哲學家對感官與社會連結的疏離之後，尼采在此處進行了一次令人驚訝的價值翻轉。他並未像傳統道德家那樣譴責禁慾主義，而是從哲學家的視角出發，賦予其一種全新的、肯定的意義。他宣稱，在哲學家眼中，「禁慾主義理想暗示了通往獨立性的無數橋樑」（so viele Brücken zur Unabhängigkeit）。當一位哲學家或自由精神聽到歷史上那些決心擺脫一切束縛、毅然走入「沙漠」的先行者的故事時，其內心會充滿由衷的「喝采與掌聲」 21。
禁慾作為解放的工具
「沙漠」在此處是一個極其重要的象徵。它代表的並非地理上的荒蕪，而是一種精神上的狀態：一個擺脫了社會既定價值、群體意見與日常瑣事干擾的孤絕之地。正是在這片精神的沙漠中，思想才得以真正地自由馳騁，進行最勇敢的探索。禁慾主義的各種實踐——例如獨處、簡樸生活、對感官慾望的控制——正是搭建通往這片思想沙漠的「橋樑」。它們使得哲學家能夠有效地擺脫日常生活的噪音與誘惑，為其精神活動創造出必要的寧靜與專注 27。
三大口號的價值重估
尼采接著對禁慾主義的三大核心口號——「貧窮、謙卑、貞潔」（Armut, Demut, Keuschheit）——進行了一次徹底的價值重估 4。在哲學家的實用主義視角下，這些傳統上被視為美德的口號，其意義被完全顛覆，轉化為達成更高目標的工具：
貧窮 (Armut)：其價值不在於物質的匱乏本身，而在於它能使人從對財富的無盡追逐中解放出來。這種解放帶來了最寶貴的資源：時間與精神的自由，使哲學家能將全部精力投入其核心事業。
謙卑 (Demut)：其意義並非自我貶抑或順從，而是對外界的虛榮、讚譽乃至批評的徹底漠視。這種精神上的「謙卑」確保了思想的絕對獨立，使哲學家能不受公眾意見的左右，進行最誠實的判斷。
貞潔 (Keuschheit)：它並非出於對性慾的道德否定或生理厭惡，而是一種對生命能量的策略性管理。尼采認為，性慾是消耗巨大精神能量的衝動。對其進行控制，是為了將這股強大的能量予以「升華」（sublimate），轉化為哲學創造的動力 28。
「橋樑」的深層意涵
尼采在此處使用「橋樑」（Brücke）這個隱喻，具有極其深遠的意義。橋樑的本質是連結兩岸的通道，它本身並非目的地。這暗示了禁慾主義對於哲學家而言，絕非終極目標，而是一個過渡階段，一條通往更高精神狀態的必要路徑 26。這個意象與尼采在《查拉圖斯特拉如是說》（Also sprach Zarathustra）中的核心隱喻產生了深刻的互文關係：「人是繩索，繫於禽獸與超人之間——是橫越深淵的繩索…人之所以偉大，在於他是一座橋樑，而非目的。」正如人類整體是通往超人（Übermensch）的橋樑，禁慾理想就是處於凡人狀態的哲學家，通往真正「自由精神」的橋樑。
由此可見，哲學家的禁慾主義是一種「肯定的禁慾主義」。其本質是透過一系列策略性的「否定」（否定感官的放縱、財富的積累、社會的認同），來達成一種更為強大、更為集中的「肯定」。傳統的禁慾主義（例如後續章節將深入探討的僧侶理想）其根源在於對生命的否定，其目標是追求虛無與寂滅 32。然而，尼采筆下的哲學家，其所有禁慾行為的最終目的，卻是為了「肯定他自己的存在，並且只肯定他自己的存在」（er bejaht darin vielmehr sein Dasein und nur sein Dasein） 3。他之所以放棄世俗的快樂，是為了換取一種更高級、更強烈的快樂——即思想創造的快樂與權力感的極致提升 29。這種行為模式完美地體現了尼采的「自我克服」（Selbst-überwindung）概念：生命體透過有意識地克服自身的某些衝動與習性，將自身提升到一個更強大、更複雜的層次 28。因此，哲學家的禁慾主義是一種辯證的運動。它表面上看似否定，實質上卻是為了最大化地肯定其生命的核心驅動力——求知與創造的權力意志。
第四章：哲學家的生理學 — 禁慾主義與權力意志 (Wille zur Macht)
最佳條件 (Optimum der Bedingungen)
尼采的分析最終回歸其生理學的根基。他明確指出，哲學家在禁慾理想的景象中所看到的，並非道德上的完美，而是「最高與最大膽的精神性的最佳條件」（einem Optimum der Bedingungen höchster und kühnster Geistigkeit） 3。這是一個生理學而非倫理學的論斷。尼采將哲學家類比為一種動物，而「每種動物…都本能地為自身尋求最有利的條件」，在這些條件下，牠能夠最大限度地發揮其全部力量，體驗到最強烈的權力感 29。同樣地，哲學家這種特殊的「精神動物」，也本能地、甚至是有意識地為自己創造出最有利於思考的環境。禁慾主義所帶來的寧靜、專注、免於干擾以及對內在能量的掌控，正是這種精神活動的「最佳條件」。
權力感之最大化 (Maximum im Machtgefühl)
在此基礎上，尼采進一步揭示了哲學家採取禁慾策略的終極目標。他強調：「我談論的不是他通往『幸福』的道路，而是他通往權力、行動、最強大作為的道路。」這條道路最終導向的，是「權力感之最大化」（ein Maximum im Machtgefühl） 36。至此，哲學家的禁慾主義被直接與尼采晚期思想的形上學核心——「權力意志」（Wille zur Macht）——緊密相連 1。
哲學家的禁慾並非要削弱或消滅意志，恰恰相反，是為了將分散於各種世俗慾望的意志力，高度集中於一點——即思想與創造。通過策略性地放棄其他形式的權力（如物質財富、社會地位、家庭影響力），哲學家將其全部的生命能量投注於獲取一種更為根本的、精神上的支配權。這種權力體現為解釋世界、批判既有價值、並為未來創造新價值的立法能力。
與僧侶的根本對比
透過將哲學家的禁慾主義歸結為權力意志的展現，尼采為其與僧侶的禁慾理想劃下了一道不可逾越的鴻溝。儘管兩者在行為表象上（如獨身、簡樸）有相似之處，但其系譜學的根源與動機卻截然相反。僧侶的禁慾理想源於「怨恨」（Ressentiment），是生理上的弱者為了對抗並顛覆強者的價值體系而發明的精神武器。其本質是生命否定，是對「此世」（Diesseits）的詛咒與對虛幻「彼岸」（Jenseits）的渴望 40。而哲學家的禁慾理想則源於力量的滿溢與自我支配的意志，是一種強者的自我規訓。其目的恰恰是在此世實現精神力量的最大化。
因此，僧侶是「虛無意志」（Wille zum Nichts）的典型代表，而哲學家則是「權力意志」的最高體現之一。海德格（Martin Heidegger）對尼采在第三篇論文結尾處的名言——「人寧願意欲虛無，也不能無所意欲」——的詮釋，在此極具啟發性。海德格指出，即使是「意欲虛無」，意志本身作為一種驅力仍然被保存了下來，避免了徹底的崩潰 43。僧侶的禁慾正是這種為了避免「不意欲」而選擇「意欲虛無」的狀態。然而，哲學家的禁慾則更進一步，它不是為了意欲虛無，而是意志為了更強大、更集中、更自由地去意欲而進行的自我強化與自我克服。
尼采透過對哲學家禁慾主義的分析，最終完成了一次對西方思想核心驅力——「真理意志」（Wille zur Wahrheit）——的系譜學解構。傳統上，哲學被視為對「真理」的無私、客觀的追求。但尼采的系譜學追問卻是：究竟是「哪一種」人，在「何種」生理與心理條件下，會產生如此強烈、甚至不惜犧牲一切的求真意志？GM III:7 給出的答案是：一個為了擺脫內在折磨、尋求最大權力感的特定生理-心理類型的人。為了實現這種強大的意志，他必須採取禁慾的生活方式，並將其合理化為一種崇高的「理想」。因此，「真理意志」便不再是一種純粹的認知衝動，而是權力意志在哲學家這種特定類型的人身上所採取的一種精微而強大的表現形式。追求真理的過程，就是權力意志不斷克服障礙、擴張自身、並將整個世界納入其解釋框架的過程。哲學的禁慾理想，最終揭示了所有偉大哲學活動背後的根本動力學——權力意志。
哲學家與僧侶禁慾理想之系譜學比較
本表格旨在清晰對比尼采在《道德系譜學》中呈現的兩種禁慾理想類型，突顯其在動機、目的、心理基礎與最終價值上的根本差異。
結論：作為禁慾理想之「有翼昆蟲」的哲學家
本報告透過對《道德系譜學》第三篇第七節的深度詮釋，揭示了尼采對哲學家此一生存形態的獨特系譜學描繪。哲學家並非傳統意義上的道德典範或真理的僕人，而是一種極其罕見的生命類型。他展現了一種非凡的能力：將在歷史上長期作為否定生命之工具的禁慾主義理想，轉化為一種極度肯定生命的權力策略。他對感官的表面怨恨、對婚姻的喜劇性拒斥、以及對孤獨狀態的擁抱，皆非出於道德偏見或生命力的衰退，而是其強大的權力意志為了達成最高精神性而進行的深思熟慮的策略性部署。
尼采在後續的第十節中，將僧侶比作禁慾理想的「毛蟲」（larval form），而將哲學家比作其「有翼的昆蟲」（winged insect），這個隱喻精準地總結了本報告的分析 9。哲學的誕生，確實得益於僧侶階層所開創的沉思、內省與脫離世俗的氛圍（毛蟲階段）。然而，真正的哲學家——尼采意義上的自由精神——必須經歷一次徹底的「蛻變」。他必須擺脫僧侶理想背後那源於怨恨與軟弱的虛無意志，掙脫其蛹殼，展翅飛入自由、輕盈、肯定生命的精神高空。
對哲學家禁慾理想的系譜學分析，是尼采宏大的「重估一切價值」（Umwertung aller Werte）計畫中至關重要的一步。它以無比的尖銳性揭示了，即便是西方思想傳統中最受尊崇的「真理追求」，其根源也並非神聖或純粹，而是深深植根於非常「人性、太過人性」的生理需求與權力慾望之中。這一診斷性的解構，為尼采提出一種全新的哲學家形象——即「未來哲學家」（Philosophen der Zukunft）——鋪平了道路。這些未來的哲學家將不再是禁慾理想的無意識繼承者，而是有意識地運用其權力意志、超越陳腐的善惡二元對立、並為大地與人類創造新價值的真正立法者。
引用的著作
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Genealogy of Morals Third Essay: Sections 11-14 Summary & Analysis | SparkNotes, 檢索日期：10月 19, 2025， https://www.sparknotes.com/philosophy/genealogyofmorals/section9/
What exactly is the Ascetic Ideal according to Nietzsche? : r/askphilosophy - Reddit, 檢索日期：10月 19, 2025， https://www.reddit.com/r/askphilosophy/comments/3eypjm/what_exactly_is_the_ascetic_ideal_according_to/
Ascetic ideals Analysis in On the Genealogy of Morals - LitCharts, 檢索日期：10月 19, 2025， https://www.litcharts.com/lit/on-the-genealogy-of-morals/terms/ascetic-ideals
How much was Nietzsche's views on happiness and marriage influenced by the failure of his relationship with Lou Salome : r/askphilosophy - Reddit, 檢索日期：10月 19, 2025， https://www.reddit.com/r/askphilosophy/comments/8tm4xy/how_much_was_nietzsches_views_on_happiness_and/
Third Essay What Is the Meaning of Ascetic Ideals? - Stanford University, 檢索日期：10月 19, 2025， https://web.stanford.edu/~jsabol/certainty/readings/nietzsche_gen3.pdf
幫忙一下「道德的系譜，第三篇論文」 : r/askphilosophy - Reddit, 檢索日期：10月 19, 2025， https://www.reddit.com/r/askphilosophy/comments/24iwqn/help_with_genealogy_of_morals_third_essay/?tl=zh-hant
尼采的《道德的谱系》：禁欲主义理想、痛苦、虚无意志（第三篇论文） : r/philosophy - Reddit, 檢索日期：10月 19, 2025， https://www.reddit.com/r/philosophy/comments/jju56l/nietzsches_genealogy_of_morals_ascetic_ideals/?tl=zh-hans
『道徳の系譜』における「力への意志」の位置づけ - CORE, 檢索日期：10月 19, 2025， https://core.ac.uk/download/616648599.pdf
Self-Overcoming in Nietzsche's Genealogy of the Ascetic Ideal - Indiana University Press, 檢索日期：10月 19, 2025， https://publish.iupress.indiana.edu/read/the-question-of-ethics/section/bb898732-8b02-4f54-8f4d-c7184b5ae753
Ironice verheiratet? Thomas Manns frühe Novelle Der Wille zum Glück als eine narrative Konkretisierung von Nietzsches Zur Genealogie der Moral - OpenEdition Journals, 檢索日期：10月 19, 2025， https://journals.openedition.org/germanica/3663
(PDF) Ironice verheiratet? Thomas Manns frühe Novelle Der Wille zum Glück als eine narrative Konkretisierung von Nietzsches Zur Genealogie der Moral - ResearchGate, 檢索日期：10月 19, 2025， https://www.researchgate.net/publication/317731605_Ironice_verheiratet_Thomas_Manns_fruhe_Novelle_Der_Wille_zum_Gluck_als_eine_narrative_Konkretisierung_von_Nietzsches_Zur_Genealogie_der_Moral
Généalogie, critique de la responsabilité morale et constitution de la subjectivité selon Nietzsche | Cairn.info, 檢索日期：10月 19, 2025， https://shs.cairn.info/revue-des-sciences-philosophiques-et-theologiques-2010-4-page-671?lang=fr
【要約マップ】『道徳の系譜学』を簡単にわかりやすく解説します, 檢索日期：10月 19, 2025， https://mindmeister.jp/posts/dotokunokeifugaku
Die Genealogie der Moral im Hinblick auf die Lebensdienlichkeit als ..., 檢索日期：10月 19, 2025， http://archiv.ub.uni-heidelberg.de/volltextserver/17550/1/NietzscheHATeil1NEU.pdf
Zur Genealogie der Moral(Deutsche Version) von Friedrich Nietzsche — Gratis-Zusammenfassung - getAbstract, 檢索日期：10月 19, 2025， https://www.getabstract.com/de/zusammenfassung/zur-genealogie-der-moral/10389
nietgeneaology - arasite.org, 檢索日期：10月 19, 2025， https://www.arasite.org/nietgeneaology.html
Heidegger GA 87 291, 檢索日期：10月 19, 2025， https://www.beyng.com/pages/de/GA87/GA87.291.html
3e dissertation : quel est le sens de tout idéal ascétique, 檢索日期：10月 19, 2025， http://palimpsestes.fr/textes_philo/nietzsche/genealogie/3_dissertation.html
Nietzsche & Rand - CORE, 檢索日期：10月 19, 2025， https://core.ac.uk/download/pdf/11598970.pdf
Zur Genealogie der Moral - Friedrich Nietzsche - LIWI Verlag, 檢索日期：10月 19, 2025， https://liwi-verlag.de/friedrich-nietzsche-zur-genealogie-der-moral/
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