成大宗教與文化學報 第五期 2005 年 12 月 頁 1-18
中國人身體化的宗教觀 The Somatized Religiosity of
the Chinese
孫隆基* Sun Lung-kee
全文連結：http://bec001.web.ncku.edu.tw/ezfiles/335/1335/img/1456/51.pdf
摘要
本文從中國人在世人眼中的刻板形象談起（中國人予人印象是甚麽都吃的民族），提出中國人之「有吃無類」具有宗教基礎的命題。與全面否定現世的印度宗教作對比，可烘托出中國人的宗教觀具有「身體化」傾向：它一方面表現為儒家的「不孝有三，無後爲大」，透過子孫萬代延續自己身體的不朽，也體現在道家延年益壽、長生不老的理想中。中國人想盡千方百計要保存的「臭皮囊」，正是印度人要儘量超脫的東西。但中國道教的神明甚至有居住在人體之內者。中國人的「物」觀其實是一種泛食物論，因此「採」盡天地精華以「補」一己之身是宗教經驗。本文並不茍同中國人是「食人族」，蓋吃人乃普世現象，但「割股療親」則是具有中國特色的宗教經驗。最後用《周禮》論證中國人的身體化宗教觀也是他們的最高政治理想。
關鍵詞： 身體化、吃人、三屍九蟲、精氣、長生術
1.
前言
- 論忌口：「忌口的概念全世界都有，猶太教的最有系統也最全面，和它兩極化的該是中國人什麼都可以吃的心理」(4)
- 提問：「中國人的「有吃無類」是否有宗教基礎？」(4)
- 方法：從和「有吃無類」對立的「戒殺生」的宗教觀切入(4)。
2.
「戒殺生」與業報觀
- 伊朗國民史詩《群王書》(Shahnameh)中國家轉變成暴君，每曰宰殺兩名少年的故事(4-5)。
- 如果自然界就是互相殘食，我們吃其他生物，也被其他生物吃 —— 我們的身體其實每一刻都被病菌侵蝕，死後則變成屍蟲的大餐 —— 人類從事「戒殺生」就是一廂情願，並沒有阻止自然界的操作。至於違反自然法則、把自己活活餓死，反而造成了「殺生」(5)。
- 提印度宗教，是因為其「超越形體的意圖與中國人身體化傾向正好造成尖銳的對比」(6)。
3.
沒有超越界的現世觀
- 印度宗教假定眼前的空虛；但中國人假定，唯有我們眼界的世界才真實(7)。
- 中國人獨特的現實感：「沒有超越，也沒有拯救」。
- 中國人這個世界體系只有「現世」，人也只有「身體化」的存在。
i.
儒家：二人之道→仁
ii.
道家：一人之道→齊生死→仙道→肉體不朽
- 世界就是一大吃：《老子》「天地不仁，以萬物為芻狗」。
- 鬼神也是需要「食物」的鬼神。神人鬼並非斷裂，而是同一物的延伸（神，伸也；鬼，人所歸也）。
- 中國神仙是身體化的，甚至住在身體之內。
- 魏晉《洞真經》認為認爲人體內有三萬六千位神明居住，分佈於每一個器官和關節，為良性生物；「三屍九蟲」則是病痛來源(8)。
- 印度人想擺脫臭皮囊，但中國人想保存(9)。
4.
採補術與吃盡天地精華
- 性事的「口腔化」意象：男性中心社會中的「採陰補陽」邏輯(9)。
- 道家思想中，清除三屍九蟲的方法：藥物與飲食（休糧／辟穀），非不食，而是擇精而食(10)→發展成食金、玉、石、甚至食氣(11)。
- 類比：西方人的身體複製技術，器官壞了就換一個好的；但中國人則是透過吃食的方式，獲取身體備件（吃血補血，吃肺補肺）(11)。
- 中國人現在雖然沒有人再去供奉體內衆神，但「祭五臟廟」卻是民衆的宗教。
- 西方人周末上教室，香港人周末上茶樓→這是中國式的「做禮拜」，它遠比張口祈禱吃空氣的西式禮拜要（用上海話講）落得「實實惠惠」(12)。
- 中國人的文明，是什麼都吃的文明(12)。
5.
中國人的食「物」觀
- 中國的物論以食物為基礎（精、氣、物→犧牲饗食之義）V.S.西方物論（Matter→建築木材，或由來、根源、母親）(13)。
- 中國人的唯物論其實是「唯食物論」，中國人的宗教與其說是「唯心論」，其實也以唯食物論爲基礎(13)。
6.
普世「吃人」現象裡浮現的中國特色
- 能否視「割股療親」為宗教經驗？(15-16)
- 中國人是否是透過「食物」來親和這個世界？→孟子養浩然正氣，但也在意魚與熊掌→是否是潛意識裡壓抑「食欲」的反映呢？（比較於西方維多利亞時期對於性欲的壓抑）。
7.
中國人的宗教觀也是最高政治理想
- 民以食為天。→不是因為勞動而結合。(18)
- 周禮是理想政府的藍圖，政府第一部門「天官」關注的就是「以為天」之食(18)。
