1.敬酒
今天是家族聚會日，慶祝家人七十大壽。擺了三桌，在一間包廂。除了敬酒之外，位置的安排影響了互動的關係（位置事先則由輩份決定，現在協商而成），晚輩桌向長輩桌敬酒，高梁、紅酒、紅茶、果汁與水，則是出現在席的飲料。要透過酒，才能表現「敬」意，用水，則不成禮。
為什麼呢？或許是因為酒帶來的身體感受，可以放鬆身體的自我控制，位於不同社會位置的雙方（長輩與晚輩），透過共同飲酒的飲式，可以拉近距離，獲得讚許。你問說，喝「水」或「果汁」不行嗎？我的想法是不行，因為從身體控制的角度來看，水或果汁，反映的是個體固守自己的界線，不容許失態的可能，而維持自身的勢態，有著固守雙方社會距離。因此，飲酒這件事，是以放鬆自我控制，追求雙方關係進展的一種儀式。（當然，商場上，則會反過來挪用飲酒儀式的拉關係功能，強化商業關係，獲得重要資訊，這是另一回事，在此談的則是飲宴的一般邏輯）。酒肉朋友這個詞雖然長久受到污名，但是不共享酒肉的人，也很難維持朋友的關係（或許只能單方面地維持「想像的朋友關係」，因為缺少實踐，使朋友關係得到落實）。
2.唱歌
三桌之間的互動，除了敬酒之間，另兩桌之間的互動並不多。兄長說，唱個歌暖場。「暖」場也是個有趣的概念，場子是有溫度的，場子很熱，很冷。這樣子的日常語言，反映了Bourdieu單純用「資本」來定義場域的不足，場域具有情感的特性，Collins用「情感能量」的討論，算是掌握到了場域的溫度特性。於是，總是擔任家族娛樂要角的堂哥，與湊熱鬧的我，就和堂哥在螢幕前，尋找歌曲要唱。但是在長輩祝壽的場合，究竟要唱什麼好嗎？這時，可以看到，歌曲的選擇，情境定義是我們的考慮之一，最後堂哥點了郭富城的「對你愛不完」。我們兩個又跳又吵，又扭動（蠕動?）身軀，家族好像有點傻了，但也樂了，我自己倒還是覺得很不好意思。後來阿姨點了另一首歌，聽起來很好聽。但是沒有人接下來，然後接下來場子又「冷」了。在這樣的情況底下，大家默默地飲食，或者說笑。菜一道一道地上，後來堂哥一直在旁邊看歌單，翻來翻去，但總是覺得「找不到適合的歌」。最後大蛋糕出來了，點了「生日快樂」，那歌節奏會變，很難跟，但總之吵吵鬧鬧就對了。然後大家分蛋糕，大家大合照，然後也有人準備慢慢離席。後來我和堂哥就點自己想唱的歌，堂哥點了五月天的「離開地球表面」，Soler的陌生人，後來三大娘說要點「花好月圓」，但是沒有她要的歌，堂哥點了周杰倫的稻香，然後我們開始敢唱了，敢點了，當然大家也準備離開了，所以也沒唱什麼。
如果從Collins的討論來看，其實誰先唱後唱，怎麼唱，都有其社會學的意涵，情境是祝壽的場合，唱歌作為互動儀式，本身有界定社會情境的效果。我們唱之前，會擔心是否能夠被接受，因此，我們的選擇是基於對社會關係的考慮。在唱了之後，發現其實大家也不太理，長輩發現他們也不太能參與，所以就跟晚輩說，隨便你們唱吧。而我們真的隨便唱了。 我們慢慢佔據了聲音。在沒有佔據之前，我們在試探，因此一直沒有點歌。但是在大伙開始離開桌子，隨意走動吃蛋糕後，或許是因為氣氛改變，我們點了歌，亂唱，另一個堂哥還近拍我們，我們發現這樣子的行為，不會受到否定，而且似乎是有趣的，所以我們敢玩了。我要說的是，情境是可以帶動的，帶動的前提依賴互動過程，所謂的冷，是沒有呼應的意思，也是個人乃是可以自我主導各自己的情境，所謂的熱，則是由場子帶動個體，使個體不再in-dividual，而被動納入一種情境中，譬如耳朵被動接受聲音，或者眼睛被動接受影像，他們可以消極參與，當然也可以積極加入。
所以，最後離席時，得到的心得是，其實在七十大壽上如何唱歌？當然還是要考慮關係，但是開始試著唱，測試空間可能接受的range，如果自己真的認真當一回事，情感能量夠高，自己夠high，其他人不見得會否定，而可能會笑，會欣賞，或者覺得受擾，但是不會去打斷，因為你站出來了，而他沒有。而站出來這個行動本身，需要一定的high度（情感能量）。我覺得我的堂哥很有趣，很敢玩遊戲的一個，是屬於情感能量較高，可以引人一起遊戲的人。所以，想唱歌，就去唱，而且只要持續唱，整個場就可能被改變。
承接這個討論，我想到兩件事，歌曲本身能承載情感，所以唱著周杰倫的「稻香」時，提到「家是唯一的城堡」，突然就覺得很感動，家對我的意義，非常的重要，是值得守護的，就算只是一句歌曲，也能夠引發我的情感，開始暫時不管外在，而內在聚焦，專注於唱歌。所謂的投入，就是忘記各種外在，而能夠將注意力置於一件事上。
其次，不知道為什麼想到臨終時要唸佛號，其實是因為親人死去，無言以對，只好透過誦唸神聖語句，以便重新凝聚自我，以及重整群體關係。歌詞不能多，因為多就亂，亂就無法成為集體，因此，只能唸阿彌陀佛，或者觀世音菩薩。雖然看起來是為死去的人唸的，實際上是為在場的集體在世者唸的，透過唸，讓在場者情感有個寄託，有個出口，也使場合本身神聖化。至於僧侶，他們長篇的誦經，吟咏，則是作為專業的中介者，或者說，一種接引的過程。為什麼，因為這個人離開了這個社群，透過中介團體主導的過渡儀式，使得社群與這個死去的人的關係，由親近，而逐漸走向疏遠（一路好走），而且希望死去的人不要成為活著的人生活的阻礙。
針對死亡，我們有一套社會儀式，抒解情緒，但是針對失戀，或者考場失利、事業失利，卻不見得有這樣的儀式，所以這些人反而無法處理情感斷裂之苦，而可能走上死亡之路。而這種情感的重整儀式，在當代社會，就交給大眾媒體與諮商專家。我自己的經驗，就是不斷聽流行音樂歌曲，直到麻痺，然後轉移注意力到考試上，走向下一個階段；有的人可能需要朋友陪伴喝酒，利用麻醉肉體，解放心靈，大哭一場，繼續前進。日常生活當中，需要各種互動儀式，才能繼續走下去。所以「禮」，其實並不遠人，只是我們沒有用「禮儀」的角度，觀察日常互動，以及人情冷暖的變化而已。
3.女人與小孩子打招呼
騎機車回家途中，看到一女騎士，被一三貼摩托車上的小孩打招呼，小孩被夾在兩個大人中間。我的問題是，「為什麼女騎士要與那個小孩打招呼呢？」而我也觀察到，即便在國外，女性也很容易與小孩玩成一片，相互逗著玩，即使他們不認識，但卻能友善地互動打招呼。這可以從很多地方來提問思考這樣的社會互動，譬如，為什麼是女性，而不是男性，為什麼大人不會跟陌生大人打招呼，卻會跟陌生的小孩打招呼，人與人之間的界線是怎麼回事？性別與年齡在中間扮演了什麼作用呢？
我們可以設想以下幾種配對情況
1.成年男性對成年男性
2.成年男性對成年女性
3.成年女性對成年男性
4.成年女性對成年女性
5.成年男性對小孩
6.成年女性對小孩
針對成年人，如果我們打了招呼，卻發現不認識，我們會說「不好意思，我認錯了」。
1到4的情況，都很難說可以進入大人與小孩的遊戲情境。因為之間的溝通更依賴理性的訊息，譬如語言，或者舉止，因此，可以看得出來成年人之間的交往，更受到禮儀的約束，會有應該合宜表現的樣子。形象的說，人與人之間是有道牆的，要靠開門才行。
但是成年人與小孩的情況不一樣，大人與小孩之間，有道保鮮膜，比較容易穿透，而直接進行「友好」、「遊戲」、「遊玩」的狀態。我想這是因為大人並不期待小孩以「大人的方式」與他／她互動，而是如果想跟小孩玩，必須要用小孩的方式來互動。男人與女人，在與孩子遊戲的時候，成年人的性別似乎不見得似個重要的變項，更重要的是，願不願意放下「身段」，用小孩子的方式來遊戲，跟他們一起玩。
所謂的玩，最簡單的一個例子是，媽媽背著小孩，小孩臉朝後，後面的成年人對著小孩作鬼臉，小孩看到了笑，然後前面的媽媽並不知道。而後面的成年人，因為看到小孩子以笑回應，自己也會開心，因為他得到好的回應，心情會好（用Collins的話說，情感能量上升，因為互動儀式成功）。如果後面的成年人，作了鬼臉，嚇到小孩，小孩哭，背小孩的媽媽不見得知道為什麼小孩子哭，後面的成年人通常會假裝「不干我的事」，但實際上心情也會受到影響。所以逗小孩這件事，必須要用小孩子可以接受的方式進行，逗成功了，就像玩了好玩的遊戲，開心，逗失敗了，哭了，就造成一個麻煩的情境，還得善後。但如果小孩完全不搭理，沒有反應，這樣的互動是沒有效果的，所以成年人可能就「算了」。
所以，玩遊戲，是提升情感能量的一種方式，遊戲則是由雙方感受到彼此一起在玩來界定。因此，即使是互貶眼睛，也都可以算是玩遊戲。
4.摩托車站裡的腳踏車，兩個小孩與一位修理車子的青少年
從龍泉寺回家的路上，看到一家在街頭轉角的摩托車店。有一個穿著店裡衣服的青少年，正在為兩個看起來可能只有國小兩三年級的小孩，一個男孩，一個女孩在修腳踏車。畫面非常可愛。我心想，怎麼會跑到摩托車店來修腳踏車哩？我看著青少年專注研究腳踏車構造，幫忙鎖上螺絲，兩個小孩看著他修理，我覺得這個畫面很可愛，很美。高雄有它美的風景，在美術館運動著的人們，騎著公共腳踏車的家庭，帶著小小狗散步的人，想要追求好身村，露出肚子半裸跑步的可愛大叔，又或者，坐在路邊的情侶，都是很美的風景，也許空氣不那麼好，但相信這個城巿會越來越好，因為這座城巿，有很多很好的人，這片土地，值得大家守護與努力，就像那兩個小孩子看著摩托車店青少年修理腳踏車的眼神，讓人覺得，為了這些人們，不論老人，小孩，或者在這裡生活的家庭，年輕夫婦，學生，甚至流浪者，都值得更好的生活。活著，是一首待譜寫的詩，願有心人譜上華美的詩句，詠嘆生活之美。（即使苦，卻也因為理念而美好）。
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