[易經] 渙與節

　渙卦，坎下巽上，象徵水上行舟（見說卦傳，巽為木，木性條直，風則無所不入），讓人想到諾亞方舟的故事。先坎而巽，意思是防患未然，全力以赴，凝聚群體，而度過大難。渙，是大水流散的意思。面對此難關，要先聚集大家（亨），而且是採取凝聚向心力的方式聚集（嘉之會），讓大家願意跟著。王假有廟，王到了宗廟舉行儀式，宗廟是宗族所在，象徵大家在同一條船上，一起渡大川，而能利貞。

        彖曰，剛（險）來而不窮（巽），柔得位乎外而上同。時間到了，大家仍願意跟你在一起，「王在中」，是王自己也要挺住，聚集大家一起面對問題。

        象曰：立廟，表示在這裡安居（如同日本移民在花蓮建神社），表示不是過客。先王以享于於帝，立廟，意思是「我要長久在此，讓大家堅定信心，確定真的要幹事」。

        初六：用拯馬壯，可參考112頁，明夷卦六二，有強大的外援幫助。在險阻初起，有輔助的幫手可以回應，吉。

        九二：大水亂竄，衝擊力強，其微妙靈動無法掌握，但是己身不動搖（悔亡），因為已常得行，習教事，之前已設想過，有所準備了。

        六三：大水淹到自己了，已經盡力了（无悔）。象曰志在外，意思是沒有太多遺憾，雖然志不達，但盡力了。儘管險阻超出預期，但我已盡我所能。

        從下卦坎卦來看，初六是已作好計劃應變，但是越到六三，變化超乎預期，超乎個人的極限，但仍舊盡力（常德行，習教事）回應變局。

        六四：群是指人畜混雜（「眾」只包含人）。渙是大水來，其群是保全這群人，元吉是大善。渙有丘，是有高出的土地可避險（如堯、塘都是善領群眾避險之王），匪夷所思，必須要有另類的想法，要比別人想得更複雜周全，才能應變。這爻講的是，即使大水來，人群都沒有離開你。有丘，則是找到高點保全人群。元吉是申命行事的極致，表示即使遇此大難，大家仍在一起，而且還立廟，故大吉。

        九五，渙汗（瀚）其大號（令天下）。渙王居（皇居），无咎。指的是大水影響到自己所居之處，但已有所準備，所以无咎。象曰「正位」，指的是雖然居住的地方受損傷了，但是因為大家都願意跟著你，以你為貴（雖無王之居，但有王之位），所以无咎。

        上九：渙其血（恤），去逖（惕）出，无咎。已經遠離最危險的時刻，不再需要每天緊張兮兮。換句話說，這一波危險已經過去，可以休息一下了。［這一句其實我沒有聽的很懂，所以記起來有點模糊了。］

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　　節卦，水澤節。兌是經由反覆開合而完成的動作，如說；或是彼此交流，而達到悅。坎則是水，險。也就是在面臨險的時候，如何經由適度的彈性與反應，跟上節奏，或者達到要求，或者打通關節，或者能夠維持操守。所謂的「合符節」，有控制、調節、視情況而定的意味。

　　節的卦辭是亨，苦節不可貞。首先是透過朋友講習，共度難關，但是如果覺得苦的話，就不會成事。苦節，是指忍無可忍，或者要求已經超過人所能忍受，或者自己覺得自己在從事的事情是苦的，這樣子就沒有辦法繼續作下去。換言之，「苦節不可貞」，指的是主觀狀態覺得不好，那麼，不要去強求結果。

　　彖傳的說法，強調作決定，下判斷。苦節不可貞，講的是得失心太重，因為「其道窮」，不論是客觀上的條件不好，或者是主觀上的無計可施，兩者互滲交織。面對這種情況，彖傳說，說以行險，就是提高自己對於險阻的耐受能力，在這個位置，要節制自身，不要渙散，而在互動當中遵守應該守的禮節，自己要有方向，確定自己要的，才能夠通達。就像人身對四時天地，要去應對調節，而不會冬天穿夏衣，或者猴子穿新衣，要像個大人的樣子。例子就是，不是每個老師都一樣，所以不能用同一個老師的相處方式，去跟其他老師相處，會一直碰釘子的，像是論文要兩千元，或者是寄信要求對方給資料，都是不知禮節的表現。

        象曰，君子制定算數與度量，也就是自己知道自己的極限，能夠掌握它們，跟人議題自己堅持的東西（德行）。就像是自己要作大事，即使為人議論，但是自己也要度量自身的耐受程度，儘管別人不一定同意，譬如為了買房子，結果小孩都吃水果尾，沒有那麼好吃的東西可以吃。這件事情對不對，可以議論。大人作了決定，小孩不見得能懂，這時候就有很多的回應與理解的方式。所謂的節，就是重要他人對你而言，你所產生的調整，自己能否匹配。

        初九，戶是小門，在繫辭裡，孔子說解釋此爻初九為君子慎密，換言之，朋友之間講習，不是掏心掏肺，小事情小細節不要計較太多。不要一下就表現出底限，不要在小地方過不去，有些事情留在家裡，不然朋友作不成。換言之，適度調節對於細節的挑剔。小事情可以保留彈性，不要那麼計較。

        九二，門，大門也，象徵大事情。大事情該溝通卻不溝通，凶。譬如說，自己決定「要買房子」，不跟另一半溝通，那失去實際兩方的共同投入(commitment)，會挑戰雙方之間的信任關係。

        六三，兩個人之間的節奏不相同，但這也是你選的，要調整自己的節奏狀況，否則又能怪誰呢？

        下卦為兌，講的是小事不吹毛求疵，大事要公開討論，相調節以協調節奏，這是朋友講習的狀態，也是婚姻的原則。

        上卦為坎。六四是，因為在坎之前，關係都建立好了，所以面對挑戰，安貧樂道。所謂的「承上道」，就是指雙方已有彼此的commitment（共同寄託），從我跟你，轉變成為「我們」。所謂的commitment，也與雙方的妥協(compromise)與溝通(communication)有關，雙方能否擁有consensus(共識)，成為有共同信念的團體，需要仰賴信任(trust)，而信任則是透過時間累積才能建立起來，要以信用(credit)作支撐。換言之，上卦為坎，就是一次又一次的挑戰與確認這些關係，而參與其中的人的身心狀態如何回應這段關係。

        九五是甘節，也就是樂在其中，甘願作，能有所得，而且還願意創造與追求更多。如果說六四安節是盡義務，我作我該作(I should)，那麼九五就是樂在其中，有享受的感覺，開創生命的新可能，是我將成為或將作(I will)什麼，選擇我要的，過我要過的最好人生。

        至於上六，則是自我控制，自己卻又以為苦，那麼這樣作下去，會凶。如同一般常見的，久病無孝子，心裡撐不住，於是就這樣結束吧。最後的「悔亡」是說，沒有什麼好抱怨的，因為自己已經決定要這樣了（超過自己所能承受的）。

        就上卦來說，六四、九五、上六，讀成安心、甘心、苦心也可以。自己安頓自己的心，把該作的事情完成，該打點的打點好，譬如，能夠顧到結婚雙方家長親戚的感受，雖然沒有特別甘願作，但是是必需要作的事。至於九五，甘心，則是願意視這樣的挑戰為自我的挑戰，也視為能夠豐富與成熟雙方的關係，因此，即使新娘那方說，一切從簡，但是新郎這樣應該想得更遠，要盡量作到親家滿意，覺得嫁這個女兒或者姪女出去，是件滿意的事。最後，如果為了省兩、三千塊的小錢，結果大家吃不好，或者沒有搞好造型，或者沒有邀請親朋好友，辦個婚禮辦的不甘不願，像吃苦頭一樣，那麼就會把自己未來的路堵住。因此，節卦，是隨著狀態不斷地調整，既有差異，又有連結，而且又應對不同環境，分化出適合的應對之道。賴老說，沒有一節竹子長的是一樣的，竹子會調節，人也要學會自我調節，表現與顧慮到適當的應對進退。

        譬如對方說結婚不請親戚，可能因為親戚間有過節。但是在這樣重要的時刻，應該化解過節，不然會節外再生枝，難道雙方親戚要不相往來一輩子。為了要能安節，我必須表達我的意見（議德行），即使後來不採納，我也作了該作的，才能夠在關係穩固的情況下，度過難關（六四之亨）。至於如何對方真的覺得只要辦一場，而以高雄為主場，那麼還是得問這些親戚，然後看透過包遊覽車的方式，或者什麼方式來解決交通問題。辦婚禮，作足面子是最重要的事，顧及重要他人的感受，考慮要周詳（不只自己家，還包括對方家及親戚的各種情況），才會亨通呀。