［摘要］韋伯等著《科學作為天職：韋伯與我們時代的命運》李猛編，李康譯，頁3-46

• 教師在課堂上的語言，是為沉思的思想鬆整土壤的犂頭，不是刺向敵人的刀劍。...譬如，要對「民主」進行討論，那就該考察它的各種形式，分析它們的運作方式，確定這種或那種形式對生活狀況產生的具體後果，然後將這些形式與其他非民主形式的政治秩序進行對比，努力做到，在這樣的情況下，讓聽眾本人找到一個立足點，能夠根據他們自己的終極理想，選取立場。－－韋伯《科學作為天職》，李猛編，李康譯，頁30。

• 教師的任務是用自己的知識和科學經驗使學生獲益，而不是把自己個人的政治見解強加給學生。（同上，頁31）

• ［對只在意實踐立場之人］一個稱職的教師，首要的任務就是教導自己的學生們承認讓人不舒服的事實，我指的是與本人黨派政見不合的事實。（同上，頁32）

• 不同的秩序與價值都有自己的神，這些就是諸神之爭最基本的情形。（同上，頁34）

• 根據每個人的終極立場，一個人的魔鬼，就是另一個人的上帝，而每個人必須自己做出決斷：對你自己而言，何者是上帝，何者是魔鬼？在所有的生活秩序當中，都貫穿著這一抉擇。（同上，頁35）

• ［今日人類面臨諸神之爭的處境］（宗教不再一神支配，而是多神相爭）這種宗教的狀況已經成了「日常」。許多古老的神又從墳墓裡爬了出來，不過，由於他們已經被除魔，所以化身為非人格性的力量。他們企圖奪取支配我們生活的權力，並且重新開始了彼此之間的永恒鬥爭。這就是我們生活中的「日常」。對於現代人困難的是，對於年青一代格外困難的是，怎樣挺身面對這樣的「日常」。所有對「體驗」的追求，都是出於軟弱。這種軟弱就是不能嚴肅地直面我們時代的命運。（同上，頁35-36）

• 形象地說，你敬奉了這個神，如果決定要堅持自己的態度，就得冒犯其他的神。(39)

• 如果我們對我們的事業理解正確的話（我在這裡必須預先假定這一點），我們就能夠迫使個人對自己所作所為的終極意義做出交代，或至少幫他做到這一點。這在我看來可並非小事，哪怕只是為了純粹的個人生活，也絕不能等閑視之。說到這裡，我又禁不住想說，一位成功地做到這一點的教師，是在為「道德」力量服務，擔負了創造清明與責任感的義務。(40)

• 只有當缺乏勇氣說清楚自己的終極立場，反而卻借軟弱無力的相對化來搪塞，這就是回避履行理智誠實這一樸實的義務：而為無條件的宗教獻身而做出理智的犧牲，從倫理的角度上說，與此完全不同。在我看來，這種「理智的犧牲」也比課堂先知要高尚得多。因為那些先知們並不清楚，在教室裡面，唯一有效的品德就是樸實的理智誠實。(45)

• 我們應該汲取教訓：單憑渴望與等待，將一無所獲，應該做些別的。投入我們的工作，無論作為一個人，還是一項天職，達到「日常的要求」。這其實樸實、簡單，只要每個人都找到主掌自己生命之線的神靈，聽從它。(46)
  
  
  在讀完了尼采的一些著作後，再回來閱讀韋伯的這篇「科學作為天職」，可以看出韋伯很強烈地反先知立場，同時也強調擇吾所愛，愛吾所選的「熱愛命運」的說明。