寄食者 第四部份 摘要

 

第四部　社會

偽君子開飯──分析、癱瘓、催化

1.偽君子就是總是躲在整體理論後，偷偷抹掉局部的勒索。

2.不是排除，就是被排除。（何謂虛偽呢？）

3.寄食者就是愛模仿，牠不要扮演別人，而是扮演同一個人。

4.寄食者與環境融為一體。模仿（擬態）是寄食關係中對付宿主的慣常策略。

5.用魚類的麻醉，類比人類的欺騙。

6.除了觀眾，誰能辨識寄食者是寄食者呢？

7.parasite：物理學上的噪音、活生生的蟲子、人際關係。

8.-9.Tartuffe以一人之身，集結三者。

10.-17.文本概述。

18.荒謬是什麼意思？

19.寄食者可怕之處：他或許是個無底洞。

20.-21.同為主人，如何可能驅逐？

22.荒謬正在於第三者沒被排除出去。

23.導引所有的水流，他正是被包容的第三者。(345)

24.把關係掌控住，人也就被制服了。

25.寄食者、百搭牌、瘋子和演員，他們如何匯聚成為偽君子的化身？總言之，他是a卻不僅是a，他也是b，還乭以是顛倒、相反、矛盾。我們證明：a是b。嚴格來說，這就是該結局的邏輯。那不可能的，啊，不會吧，那是可能的。我們覺得好熱。

26.虛偽，就是尚未決定的意思，即是還沒到達決定的階段。(346) Hypocrisie, cela signifie sous-détermination, ce qui est en dessous de la décision.

27.寄食者模仿別人，但東道主也開始模仿來賓；若非以其人之道，還治其人之身，豈能倖免於寄食者之手？

28.悲劇就是寄食者搞死宿主。悲劇不外乎是暴洪與一片空白。

29.喜劇就是在收場時，人人都還留在舞台上的意思。

 

東道主的專名──主人與奴隸

1.-2.或許家庭關係本身就搖搖欲墜？所以寄食者只是催化者：癱瘓、分析、催化？

3.作為觀察家的寄食者，放大偏差。

4.介入即阻擋，多次操作後，熵便增加。

5.達杜夫觀察－我們透過他來觀察──集體的遊戲和其變形。…如果百搭本身不是一堆面具的話，那它又是什麼呢？

6.如若達杜夫沒有愛上艾蜜兒，也許我們什麼也觀察不到。（偏離才變得可見）

7.知識是汲取和截取資訊的整體事業。知識是不可逆的截取。

8.虛偽是不作決定的藝術…物理學是視所有可能觀察而定的，我們大可把它說成虛偽，…不充分決定性涉及一切知識。

9.寄食者化東道主的排場為戲場。

10.餐桌既是爭執地，也可能是共識之處。

11.莫理哀把達杜夫推向前，位居其後，奪取利益，而又不損傷自身。

12.涉入愈少，才贏得愈多；投資愈少，才愈沒風險。

13.應用是經由知識活動或知識的存在本身，對事物造成改變…知識就是分析、癱瘓和催化。因此是一種寄食活動，也因此改變了環境和社會。

14.莫理哀寫《昂分垂永》，把模仿（擬態）推至極端。

15.隱形者與權力。假使你能隱形，你便做皇帝；假使你做了皇帝，你便具有跟隱形人一樣的權力。權力是看不見的，它是白色骨牌，是百搭，是多值。

16.-17.通用等價物與變形。

18.客即是主，主客不再可分，成了冒名頂替者(imposteur)。

19.出外田狩，家中虛空。

20.-25.雅克眄接受了（變形成昂分垂永的）朱庇特，懷了神人。（當食客化身成昂分垂永，在她來說，所謂的主人也不過是食客。女人才是主人。…從她來看，都可能是、都必然是寄食者。彷彿寄食的邏輯停在她家門口，伺機縮進她的子宮）。(358)

26.要容納或排斥第三者，便需要一個供人進入或離開的地域，可以當作這些操作的指涉對象：就是這東西。普遍的主婦表達了這些邏輯的超驗性，她是子宮，也是思考的基模。(359)

27.主客間的古老區分，其實是寄食箭頭的另一次重新佈置。一道簡單的箭頭處於他們之間。主體拿了不還；客體付出卻沒回報。我們過去因為沒有關係理論，便都被迷惑了：說來說去都是極點、站臺、實體、名詞，以為把它們聯結或組合起來就行，以為這樣就把一切關係都搞懂了。才怪。箭頭在中間，它把所有中心點都放進括弧裡，於是才有了這本變形之書：什麼狐狸、獅子都出來，還有哲學家、偽君子……是什麼對我都沒差，全都是研究主題(sujet)。這是寓言的好處。單向箭頭佈滿空間，它們在上游處牽拉起一切，矢一發便不再回頭。(359-360)

28.-29.重新書寫客體（既主人）的新權利。

30.排中律排除掉第三者。

31.女人怎麼讓男人戴綠帽的？

32寄食者隱形隱藏自身。

33.-38.縮小、化裝、制造噪音混跡其中、變成荒謬（被視為不可能）。東主是容身之處，正因此場所，才能界定容納與排斥。

39.-41方格及主奴關係匹配。

42.-43.寄食鏈兩端無戰事（朱庇特───？？？？───掃西）；階級序列凌駕於舞臺（或表象）上的敵對關係。(364)

44.中介（調解）的長鏈。對比於戰爭作為表象。

45.戰爭和排中律是一樣的邏輯，強調斷裂。

46. 雅克眄的中介邏輯：異期復孕的邏輯、容身之所的邏輯。

47.戰爭、決策與切割。調整、中介與容身。

48.千古不變的法則是：當同類愈是隱形、躲藏、縮小、荒謬，寄食者便愈不舒服。所以才要把它取代掉。…

49排中律是常態（主人的邏輯）；容中律（奴隸的邏輯，且帶有階序性）是少見的。

50 對立的邏輯是表象的邏輯，戰爭只是偽裝，衝突並未發生。沒有人會在勢均力敵時不惜冒險挑戰。…隱藏在鬼臉背後的，才是現實的邏輯。

51.奴隸對抗主人，同時受老天眷顧，沒這回事！──除了是演戲、搞笑或寫歷史而假裝如此，或為誇大當權者的重要性。謀殺是有的，卻沒戰爭這回事。太冒險了。…戀棧的人都懦弱，但我們只會保護強者，弱者便上演強者的喜劇。…從衝突賺得好處的人，從不現身在衝突裡。刺客是有的，卻沒戰爭這回事。太冒險了。…不是穩操勝券的話，沒有人膽敢開戰。除了運動、繪畫、電影或喜劇、政治、演戲。反命題流於表面，對立是扮鬼臉，鬥爭只是假象。罪行確實是有的，卻沒戰爭這回事。

 

──準客體的理論──

1.集體是什麼？

2.寄食是存有？還是關係？還是？…

3.赫美使是存有，還是關係？

4.寄食者是基本關係。

5.集體、社團、階級、種姓或其他什麼的，這類範疇是存有，還是關係？

6.雪貂

7.-8.雪貂遊戲

9.雪貂作為準客體／準主體，指定主體；跑起來，形成集體。

10.球。集體遊戲是捨我，才成我們。（繞著球轉）

11.球是傳遞的主角，球員則是站臺和中繼者。球也可轉化為中繼的見證者。「見證者」，希臘語說成是「martyr」，即殉道者的意思。

12.持球方作為攻方。（抓住球！）

13.遊戲就是玩代理，它是各種替代品組成的圖形。…這球像雪貂般穿梭不定，幾乎把每個個體都殺死，集體才因此編織而成。…犧牲者之所以能緩和危機，我們每個人心裡都明白理由何在；當我們每個人在稱「我」的時候，我們都知道這犧牲者是隨機的，當然也可以是「我」。這球是準客體，是準主體，由於它才做了主體，就是說，我因此才變得順從。落下、被放在底下、任人踐踏、扔掉、從上面丟下去、被征服、遺棄，然後忽然間，就被代理人取而代之。上述一系列舉動，正說明了subjicere或subjectus的意義。(375)

14.尤利西斯作為低下的主體。

15.我(je)是在賭局(jeu)裡拿來交換的籌碼(jeton)。主體不斷被取代，不停地穿越、傳球形成網絡，集體就是這樣被編織出來的。(376)

16.傳球就是把我放棄的意思。我們確實能給出(donner)自己的「我」嗎？客體就把自己損棄了。…「我們」並非「我」的總和，而是把「我」作讓渡、撤出、棄權以後，重新成立的一個能代表「我」傳遞出去的集合。陷入酒醉和忘我狀態，都會直接把個體化原則給摧毀，促使「我們」的出現。(377)

17.戰事、鬥爭、搏鬥和對峙。所有人對上一個人。

18.替代與轉移，注意力分散（不戰而屈人之兵）。

19.分流，不過是使人分心，讓人把注意力集中於敵對關係。

20.集體是由百搭建構出來的，而且稱得上是絕妙的拼裝。

21.金錢作為百搭。我富都我在。有錢的我有錢，沒錢的我只是我。(379-380)

22.-26.準客體是白的；而那些主體則是透明的。利益卻總是隨黑暗與晦澀而上升。

27.寄食者位置居中，我們不知道叫它存有物好，還是叫它關係好。但寄食者與眾不同之處在於特定性(spécificité)

28.不是什麼東西都能擾亂訊息，也不是隨便什麼人都能被邀請。

29.干擾必須與訊息通道結合，鑽進它的波長，靈活地疊加在傳播訊號之上。(381)

30.千萬人中，我愛的只是你。

31.極限。我們寄身於（母）身；寄生於語言。

32語言如何面對其他語言的挑戰，而守住自身。

33.流轉，而不走向犧牲。

34.金錢的單調性；語言向金錢靠攏，權力擴張。

35.語言運用，存乎一心，慢條斯理，我用語言。

36.寄食者的交換活動，總是跨越了邏輯和物質。

37.我們那些準客體的特定性與日俱增，我們吃的是我們習俗下的餅，喝的是我們文化裡的酒，我們只說我們語言內的字。當然，我說的是像我那些適應力不佳的人。

38.愛情與那與我分離的另一半（作為特定性的例子）

39.愛情就是關於償債的談話，酒和餅的質變，正發生在這語言之中，完全由悲劇引起。

40.按喜劇（我們都在）的說法，我們是誰呢？我們是符印(tessère)，是好客的符印。…持符印之人，終究會與另一半相認。

41.我們就是這是符、這些鎖。是供辨識的存有物，就像信號標一樣。…我的整體身體就是你的回憶。假若我愛你，我便會回想起你。

42.tessère是拉丁字，作為希臘字卻屬於我，我們每個人都是人的象徵符號(symbole)。再問一次：我是誰？是一個符號，尤其是別人的符號。

43.象徵符號的特徵正在於此：它從雪貂開始跑起，被分開，又不被分開。什麼是符號？是一種立體特定性嗎？

44.它也是準客體。而準客體本身也是主體。主體可以是一種準客體。

45.有時候，「我們」就是把「我」當球傳遞。

46.盲人向路人乞討，整晚大吃大喝。路人可能什麼都沒給。…徘徊在三個盲人中間的，可能只是一個沒有所指的字眼。反過來說：沒有所指的話，我們簡直就是盲人。我們只能靠關係過活。

47.瘋了，差不多瘋了，被人認為瘋了。東道主實體是為這驅魔咒語付出夠多了。

 

桌上空空如也──論愛情

1.-3.寫歷史、說故事，都離不開無數寄食者行經的岔路。

4.寄食者創造歷史，還有筵席、飲宴、大快朵頤的聲音，然後又讓人忘了它。

5.噪音不見得來自世界深處。

6.噪音：暴發戶看不見老鼠，但聽得見聲音。

7.觀察者帶著語言；被觀察者逃竄。

8.觀察需要亮光。

9.但人們少提及噪音掛在語言之上，

10.寫歷史無異於製造語言的雜音。

11.噪音要趕走誰呢？

12.麻瘋病人（漢生病？）前來。

13.聲響（鈴、鐘），趕走它們所討論的東西。它們的能指發出訊息，把所指趕走。

14.我們撿拾那些逃逸者的碎片，作為我們的經典。

15.寫這個人的故事。

16.輕筆與馴服萬物，不至於驚動他們。

17.寄食者的歷史是最客觀的歷史，它取代了其他所有的歷史。

18.到底是以噪音來遮掩噪音，還是悄悄走過。

19.警鈴要放在誰身上？

20.廣島長崎原爆，誰逃走了？

21.觀察者居於寄食者後，安靜沉默，不以噪音驚擾。

22.觀察者身處主體的位置。

23.在眾人之中，它聲音最小。

24.知識玩的便是疊手遊戲。

25.知識遊戲。

26.故事的重點，只在於系列的規律，而絕非它將往何方。

27.故事只是些寓意、比擬或修辭。…

28.柏拉圖的理型(Idée)，作為第三者存在。現實中的，分享理型中的床的樣子，而被稱為「床」，但現實中的床仍有其個殊性，因而理型是第三者（現實中的床第二，作為指涉者的我為第一）。此稱為「第三人論證」。

29.哲學論述，慣常拋棄「所指」。

30.丟到歷史中、哲學命題中；要麼在講述的故事裡，要麼在重申的理路裡。

31.小系統中，仍有寄食者的不期而遇。

32不加干預的話，便無法重建關係。…我們這裡沒有前定，就只好介入，然後重建。…新長成的枝節都是寄食者，這樣的事永無了期；這就是系統，這就是系統的歷史。

33.引入第三方（委員會），但仍然爭吵個不停。

34.第三人論證從飯桌上得到滋養，與寄食者一般無二。寄食者是第三者，甚至無限地作為第三者。(396)

35.愛芙蘿黛誕生之日，諸神祝賀。一神異名，出於何書，恰好遭遇此故事。

36.我們來到諸神盛宴門前，來到穩定的地點，最終的所指。

37.我們留在門前，遭遇過道／Poros此小神仙。

38.我們走過一堆故事與篇幅，來到了真的盛宴，屬於諸神。但我們只遭遇了通道（訊道；或者訊道的名字）
39.讀了這麼多東西，仍未獲「實有所指」。（我讀這到底是為了什麼呢？）神明不容許宴席掉落盛宴（我們不得其門而入，無法寄食）

40.只要人世界的某件東西和它的觀念放在一起，便永遠需要第三個觀念才能讓它們兩者參與進來（例：狗＝某對象／物（中文的募）＝（排斥掉非狗者）））（參見馮珠娣《生命之道：中醫的物、思維與行動》）事實上，我們談論的正是我們要談的東西：關於分岔、關於枝節。也就是，關於寄食者。故事永遠把它所談到的東西推向前。現在我餓啦！（按：第三者介入）

41.愛情是居間人！是在…之間，是過道，是傳球，是那個傳出來的東西，即準客體、準主體。…愛情是誰，是第三者，他是第三人，是漏失與過道之子。我們再回到後面，被坑、被哄、被偷、被騙。從盒子出來的，是加在盒子序列裡的運算律則。

42.愛情是第三者本身，是兩人間的第三人。他便是被容納的第三者。總是置身於科學與無知之間，說不上貧乏，也不見得豐足；即非亡者，也非不死之身；他既不精確，卻又嚴格地處於模糊邏輯的定律裡；身居門檻的含糊地帶，躑躅門戶之前，居無定所。他是第三者，是第三人；他是──且不外乎是──敘事的規則，或者說，是一系列、一序列或者一整套故事的規律。第三人論證，這古老的第三者被無限放逐，亦被無限包容，雙重的顛狂。(400)

43.我來到宴席，但只索得論說的邏輯，沒看到實有所指，沒餅，沒酒，來到空無一物的荒漠。（文字本身的荒漠？）

44.Alcibiade歐飭拔回來！龐路思又回來了。

45.場面翻轉。

46.稍等。

47.治打嗝三法。

48.必須要攔截作為噪音的打嗝。

49.祝禱愛情，而非依次遞酒壺，打嗝中斷談話。

50.醫生鄂呂錫馬柯先講。

51.用噪音恢復秩序。

52.健康是臟腑間的靜默、器官的安寧。沒有噪音，或寄食者，就是和諧。(401-402)

53.我打了噴嚏，舒服多了。

54.永遠不能確定噪音對那方面有用。

55.嘴巴是寄食者的器官，用途多元。

56.嘴巴的各種噪音及其階序（漱喉＞噴嚏＞哽噎＞打嗝…）

57.玄關的吵鬧。…脫序是秩序的終止，偶爾又是秩序的開始。噪音一再回來，像門戶一樣。一者是系統的起始與終點，另一者則是入口與出路。排斥、包容。

58.寄食者與門戶的邏輯並行不悖。

59.歐飭拔有音樂作伴，丟棄他的個體化原則，進入諸神的盒子。

60.觀察者進入到可觀察物中，歐飭拔贊揚蘇格拉底。

61.騙人。蘇格拉底已是仲介與皮條客。

62.歐飭拔帶入了我。

63.夜深，蘇格拉底留下來躺著，在肉體裡抓住愛。

64.最後。發生什麼事了呢？什麼都沒有。

65.他們沒作愛，他們只說話。

66.來到宴會，沒東西下肚。古老的哲學，創新的烹調。

67.起身，天亮，把言談趕出窗外。

68.空乏的黑盒子，若白紙重疊，啥都沒有。

69.一切都是魔術幻法，我們因此浪費時間。

70.到雅典巿場，碰到老友，請他等我。

71.但他沒有停下來，什麼都沒留，這悄然無聲的勝利者，按習慣，獨自走向體育場，照料他自己。

72.跑呀跑，林中貂，女士們，林中貂還在跑。

73.對話就像空洞的苦役；在裡頭，光影明滅，言語噪音纏繞不去。幻象、虛榮，交織起這小小的難解地獄。

74.若繩結，被解釋鬆開。繩結什麼都不是，不過是重重疊疊、擰成一段、環環相扣。說明完了，整場宴會只向饑餓的人展示桌上的空乏與虛無。(405)

魔鬼──論愛情

1.歐飭拔打斷宴席，作寄食者。

2.愛情作為仲介，是被包容的第三者，處在中間。

3.柏拉圖不提寄食者。

4.誰是第三人？

5.阿伽頌請浪蕩子入席居間。

6.三人每一個輪流成為兩人間的第三者。

7.要傳東西，得經過第三者；要說話，得排除第三者。

8.-9.第三者是什麼？符印與記憶，我們有了個別性。符號是準客體／準主體，你我都是符號(symbol)。符印者，第三者消失。

10.接合關係，成為交換前提。

11.濫用的價值是原初的價值，原有的關係是不對稱的。有著象徵符號，有著卯準接合，交易才會發生，或變得可能。(410)

12.-13.吉卜林的故事，兩名生物的移動與聚合之旅。

14.居間者善於離間，而非撮合。(412)

15.第三者玩的是死亡遊戲。

16.第三者若容納，便是符號symbole；它若排除，便是誹謗diabole。

17.diabole有如撒旦(Diable)化身

18.死寂與空白。

19.柏拉圖未提及死寂。

20.誰居間？最終噪音洗刷了罪污。

21.寄食者的介入，大量繁殖。

22.整室喧囂，噪音毀了系統，走向時間。局面混亂。

23.撒旦贏了。（人們誤以為是符號，但卻是陰險如魔鬼）

24.噪音中坍塌。

25.符號與魔鬼對酌，看誰先被打敗，沉睡下去。他們互傳著第三杯。他們是三、他們是二、他們是一，視乎情況。

26.重新開始，公雞司晨，向太陽神高歌。

27.阿里斯托芬替代了歐飭拔，撒旦的煽動者離去。繼續喝，你是我，我是你，你我一心一德，把準客體傳出去，你我便成符號，彼此不分。我們終於到了嗎？

28.沒，若哲學堅持排中律，則仍是殺戮。…阿伽頌、阿里斯多芬，你們的確無分彼此，相互傳杯、對飲；所謂悲劇實則喜劇，所謂喜劇，實則悲劇；納入第三者，即奉行容中律，於是打破個體化原則，此人即他者。這兩人合而為一，呼呼大睡。來吧，劇場始終是劇場，是催眠的雅片劑。所以我才說，阿里斯多芬的喜劇本身就是至善本身！此事人人皆知，我們亦早知如此。

29.蘇格拉底離群獨處，跑去體育場，照料自己的個體。

30.撒旦只照顧自己，還會顧到其他人嗎？所以別管別人了，認識你自己吧。（按：真是高級嘲諷…用認識自身與照顧他者來作對比。）

──最差的定義──

對照〈經濟〉一節「最佳定義」

1.尤利西斯，離間的鐵。

2.結尾：置身屍骸之中。

 

後話

1. 寄食者滿溢此書

2. 喧嘩…

3. 暴力…

4. 貧

5. 病

6. 禽畜的變形

7. 撒旦來了，此書完成即等於燒掉。這本書是惡之書。一本歷史書，一本惡之書。噪音之惡，來自地獄的啁啾，如雷貫耳。…

8. 撒旦道別

9. 別事開始

10.靜謐、肅穆，了無牽掛。浩瀚的公海。