Sommer, A. U. (2013). Kommentar zu Nietzsches" Der Antichrist"," Ecce homo"," Dionysos-Dithyramben" und" Nietzsche contra Wagner" (Vol. 6). Walter de Gruyter.
構想與結構
與《偶像的黃昏》和《瞧！人》等作品不同，AC是一篇連貫的論述，由前言和62個部分組成。Podach於1961年和Montinari（KSA 14, 448‒453）還指出AC的文本在其他手稿中也存在著《反基督教法》（參見NK KSA 6, 254）。最初，AC的構想是成為一個四本書系列的第一本書，名為「重新評價所有價值」，作者希望通過削弱傳統道德的影響，實現世界歷史的逆轉。完成AC後，他暫時擱置了「重新評價」計劃的延續。從1888年11月底開始，他將AC視為整個「重新評價」，不再需要添加其他部分。副標題最初為「試圖批判基督教」（1895年後的篡改版本也如此），後來改為「對基督教的詛咒」；最初作為副標題的「重新評價所有價值」也被作者最終去除。
AC企圖在多次思考中證明基督教是虛無主義的產物，敵視一切自然生命的表現。儘管前言一開始對普通讀者說：「這本書只屬於少數人」（167, 2），但根據作者自己在信件中的陳述，這是為大眾讀者寫的作品。該批評是從「我們」的角度，即「極地人」的觀點進行的，他們認為一切能增強個體內在力量感和意志力的東西都是好的，而一切源於虛弱的都是壞的。基督教（以及叔本華的）同情心美德遭受嚴厲批評，而提倡培養更高級別的人類類型。對於這些不受傳統道德拘束的強者，基督教發動了一場「生死之戰」（171, 20）。頹廢價值在現代佔了上風，基督教被直接指責為原因。叔本華認為，基督教的同情心實際上導致人走向虛無，並否定了生命的價值。
第8至14節譴責西方哲學是一種受神學內部腐敗影響的企業。這在德國哲學，特別是康德，尤其是受到新教影響的哲學中尤為明顯。哲學家似乎幾乎無處不是「牧師類型的進化」（178, 27），而新宣揚的哲學應該是懷疑的、科學方法論的，並且謙虛的 — 特別是在人類學方面，因為人只是最病態的動物，但也是最有趣的。這種概念中的獨立於身體的靈魂的概念變得荒謬可笑。
第15節開始對基督教進行更詳細的分析，首先指出基督教在拒絕現實中服務於否定世界。接下來的第16至19節對「基督教上帝概念的批評」（182, 10 f.）進行了探討。從一個象徵著生命「無論好壞皆在其中」（182, 20 f.）的族群神，變為僅代表善的上帝，並以猶太-基督教歷史來說明。基督教上帝在受命的力量中被賦予對抗生命的功能。令人擔憂的是，北歐的「強大種族」（185, 14）未能對抗這個上帝。第20至23節比較了兩種「頹廢宗教」（186, 6），即基督教和佛教。佛教表現一直較佳，因為它僅關注對抗痛苦，而不像基督教一樣涉及想像中的罪惡。它避免了強迫，同樣也避免了祈禱和禁欲；佛教的仇恨情感和與異己思想鬥爭相比，更加陌生。然而，基督教旨在通過使他們生病來馴服野蠻人。
第24節開始討論基督教的起源、發展和影響，並在偶爾的中斷下延伸至第61節。首先，它探討了基督教作為猶太教的必然結果，詳述了猶太-基督教歷史，將其歸結為對「自然價值的去自然化」（193, 11）的連續過程，以及對最初的「高貴[.]道德」（192, 16）的抵抗性道德的確立。基督教被視為對猶太教的無政府主義延續，並且「救世主心理類型」在頹廢模式中完全消失（第28至35節）：AC將耶穌描繪為無法實現英雄主義的「白癡」（200, 15），他因過度承受痛苦而放棄了所有的距離，並將其描述為全然沉浸在愛中的「偉大的象徵主義者」（206, 13）。這樣，基督教的自我合法基礎被徹底撤銷。
早期基督徒對耶穌的理解完全錯誤；尤其要將保羅形容為「仇恨之天才」（215, 31 f.）。犧牲理論和不朽靈魂是使基督教的道德虛偽在世界歷史上產生影響的工具（第37至46節）。特別是對科學的態度，基督教保持著極端的反對（第47至49節）。第50至55節描繪了「信仰心理學」，指出信念是牢籠，唯有以懷疑和哲學來武裝自己。作為對基督教的反面模型和「神聖謊言」在社會中的有益應用，第56和57節深入探討了《Manu法典》，其中的種姓制度得到了肯定（與N.遺產記錄中的描述有所不同）。第58至61節指責基督教瓦解了羅馬帝國，摧毀了古代文化遺產，對抗伊斯蘭世界失敗，並最終以宗教改革的形式扼殺了文藝復興中具有反基督教趨勢的希望。最後一節將指控以裁決的形式總結，而附上的「反基督教法」則列出了其中的代表人物和代表作品，宣稱它們應受譴責。
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