巫路之歌作者 ／ 許麗玲出版社 ／ 自然風文化事業股份有限公司出版日期 ／ 2003/09/01 | |
| 特色: | 本書作者以一位擁有專業學術背景(法國高等研究實踐學院宗教人類學博士)的身分，從事宗教領域的田野調查工作，進而以自身投入降神起乩的童乩經歷。在新時代靈性開發的領域中，是非常獨特的例子。 |
本書中，作者以一個擁有專業學術學歷背景的學者身分，同時成為起乩降神的女乩童，不只進入前世今生的催眠領域，也投身於世俗神靈(如觀世音菩薩、伏羲聖帝等)的境界中，是一場驚異神奇的靈動之旅，也是一部交人讀來欲罷不能的靈幻小說。
她從人類學者的身分出發，藉由田野調查記錄，一步跨進了靈性世界的領域。
本書所描述的整體歷程中，沒有批判、沒有教誨、沒有諭示，完全是一場個人對自己所感知到的生命歷程所作的獨白。但卻對於讀者具有啟發個人內在性靈的特性。
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我的摘要
怨憎會，愛離別，人間世之遭逢際遇無非如是。我們對著迎面而來的那人發出種種的喜怒哀樂，就在這些喜怨情懷中，人與人共度生命的時光，然後我們信誓旦旦地說，某人就是如此地可愛或可恨。其實，我們並不真正地認識那個人，我們所知道的，只是自己的內在對那人所產生的種種心態！(12)
「親愛的女士，您不用謝我，生命裡並沒有偶然的事情，我並不是無緣無故地遇見您，要知道這一切都不是偶然的！」(31)
「妳該不會就這樣放棄你的博士文憑嗎？」「不會，但是我不再擔心是否會得到它，因為一切都在更大的安排中，而我在此時只能看著自己的處境，然後決定要用哪種態度面對這個處境，所以我決定不寫任何報告，因為我已投入了好幾年的生命研究一個主題，並將它寫成論文。作為一個博士候選人，我已幾乎完成我的工作，唯一剩下的是，好好地準備一篇答辯的講稿，如果我想要拿到文憑，那將會是我唯一的機會！」(32)→（安：無罣無礙，自由自在，作所當作，無所滯礙）
之前一直要求先生配合的心情也消失一空，好像突然地切實地領悟到：如果我所順應的是自己內在生命的召喚，那麼我真的不需要也不能等待世界給我認證或掌聲，因為那召噢是對著我而來的(68)
對我而言，掌控不是問題，那是人類生存的機制之一，無關道德與修行，許多原始的信仰常與女神或是母神有關，其特質就是對這種大地之母的創生與毀壞力量的崇拜。(90)
只要身而為人，就會在某個時刻萌生這樣的生命疑問，這個疑問並不能、也不會從任何現世的條件中得到解答。因此，當事人心中的混亂應該是一種生命意義的混亂。對於這樣的心理失序，傳統民間信仰無形中保存了某種智慧；或是說，傳統文化中所蘊含的能量豐沛的集體潛意識，在這個時候透過一位七十多歲的老師姑，將具有療癒能力的訊息傳給了他。(101)
十多年宗教人類學的鑽研，雖然並沒有讓我只信科學而否認所謂的超自然現象，但是我心裡十分明白，民間信仰中的白衣觀音、媽祖、關聖帝君或三太子都是文化的素材，雖然充滿了前人的智慧，但是它仍然只能停留在文化的層面。(129)而超自然力或是道家所謂的「大道」與「大化」，都不是文化的產物，那是一種絕對的存在，現象學學者海德格所說的「大存有」指的也是此物。(129)
(互動儀式－作勢互砍情境)這傢伙傳來一個不甚了解的眼神，我於是加高聲量說：「動手吧！不然今天誰也走不出這個房間。」我會作這樣的要求，是因為這段時間以來我學習到，在這種狀態下的行動是一環扣一環的，事情必須依循每一個徵兆的脈絡進行，我們慣常的理性自我造作及對情況的掌控，在這樣的行動中是無法運作的。
(宇宙與自我意志)宇宙的確是尊重個人自由意志的，或者說自由意志是宇宙中一條無法逆轉的法則──只因為它存在，但是自由意志的使用又有賴於理性的清明。(163)
(學術脈絡作為詮釋)在這段期間我正好遇到一個難題，那就是由余老師的所帶領的關於慈惠堂石壁部堂的研究，我已經無法繼續下去。原因有好幾個，一是這個暑假由於一直按照內在的感覺行事，我沒有多餘的時間再到石壁去作調查；再者是自己本身正在經歷這種所謂靈通的過程，而這個經驗讓我無法再以任何學術的理論來解釋降靈的現象，因為我知道任何學術脈絡，都只是企圖建立某種詮釋系統，而那跟事情的本質是毫無關聯的。(182)
(集體作法與日常生活)我發現一離開那個狀態，我們說起過程中的種種時，都只能用玩笑的方式說它，也許是每個人都明白，在日常意識之下，這個狀態中的一切雖是如此真實，但卻又那麼地與現實相互衝突。是對於這份矛盾及荒謬的體認，讓我們只能以玩笑的語言來表達，也或許只有如此，才能讓心靈在兩個情境中自由地進出與轉換。(204)
(劉師父的驅逐)接過那些物品的瞬間，我聽到一個聲音說：「拿走，永遠離開這個地方！」當下我的內心焦急地回問那個聲音：「離開？那麼我到哪裡去找祢？」那聲音回道：「我無所不在，我在外面，也在裏面，妳要到哪裏去找我？需要找的永遠不存在！」(214)→安：講的真好。
(脫離)「只有用這個方式妳才能完整地離這裡。」一接收到這樣的答覆，我瞬間作了個決定：我決定以祝福的心態來進行今晚的爭吵行動！就這樣我和劉師父一來一往地大聲爭執，我可以感受到他有多憤怒，他認為我主導了一個破壞玉天宮要成就的大事的行動！在爭執之中，他透露出許多有意思的真實心態，比如說，我一直跟他強調我所做的都是在他及其他人見證之下的，而且都是遵照神明指示所做的，但是他的回應是：「神明在做？那都是騙人的，真的是神明的旨意，也要經過我的認可才行！」(215)
(神明旨意與責任)這話對我而言不啻是句醍醐灌頂的至理名言。沒錯，一直以來我就深深奉為最高原則的正是這個：神明給予徵兆，但是人藉此在人間行事，所以人必須負責！可惜的是劉師父無法將他的情緒先放在一旁，來討論我和他所共同面對的處境。他忘了一直以來是他一口咬定我就是觀音的乩身，對我所傳遞的訊息充滿了高度的認定及熱烈的期盼。他忘了他也必須為這個負責，但是我不能忘了屬於我這一部分的責任。(215)
(旁人對劉師父的制止與詮釋的權力)邱老師「你怎麼可以對人家那麼大聲？你可不可以閉嘴？」這種制止的話不斷地出現，尤其是當劉師父說：「這個壇是我在主意的，我決定哪個神明降哪個乩身，我決定哪個乩身是不是合用。」聽到了這麼真實的話語，我的內心是完全沒有意見的，因為那就是所有宗教信仰中的核心真相。(216)
(詮釋的權力)我突然明白劉師父為什麼對我懷有那麼大的情緒。我知道民間神壇的權力運作模式是以壇主為核心的，通常神壇的壇主本身也是個通靈者，少數如劉師父這樣並非乩者的身分，這麼一來就會面臨一個問題，那就是：誰是最高的權威？代表神明發言的乩童嗎？如果他本身就是壇主，那麼是不會有矛盾的，但是如果不是，那麼乩童和壇主之間要有相當程度的默契，兩者的合作關係是一種徵妙的權力制衡。(219)
(評價－非關道德)其實，我並不認為像劉師父這樣的宗教人，搞權力運作有什麼道德上的缺失。因為每個團體都是繞著權力核心所建構出來的，這純粹是群眾心理的物理力學結構，應該將之視為客觀存在的事實，它非關道德。(221)
(巫士與世界)老印地安巫師唐望對他的門徒所說的：「巫士應該輕解這個世界，然後讓它保持完整而不毀損…」不毀損這個世界，那麼我就再能再為自己辯解，這場爭執原來是要穩定劉師父所認知的世界；也就是說，他因為我的激烈反應，會更確信他所擔心的是有道理的，我無法也毋需動搖他的世界！(221)
(人、存在與孤獨)那個晚上，我初次承認了，作為有人類意識的個人存活在世的孤獨宿命。這使人氣餒，但這種對於命題的臣服，也讓人放鬆及感到自由。這個領悟讓我在接下來的幾個星期，聽到更多有關於自己的種種傳聞時，產生一種疏離感。(232)
(謠言與草根力量)「好要跟他們說什麼才能讓他們不再誤會？這種誤會蠻惡毒的耶，雖然東華都是一批知識分子，他們是不會相信這種怪誕的說法，但是他們會說妳這個高級知識分子愚弄了素樸的草根人物，說妳有違文化人類學者的良知，因為妳破壞田野！」「唉，真是典型的知識分子的狂妄！好像草根人物都是稻草人，可以由知識分子操弄或拯救，我不認為文化田野是個可以破壞或保存的對象，相反地，我知道那是個活體，而個人──尤其是蒼白、虛弱且渺的知識分子在面對它時，應該覺知到自己的渺小與極限，也就是說，能全身而退已是萬幸，因為草根人物是相當具有力量的，別因為看重知識的力量而小看了他們。」(233)
(謠言與自明)「麗美，我不會對這些傳言提出任何辯駁的，首先，我不認為人間有客觀的正義與公理，一切都是自由心證的。再者，我的生命不需，也無法向任何人作任何交代。還有最重要的是，我捨不得『破壞』這麼結構精密的傳言，簡直是太完美了！真是讓人不捨！」(234)
(平凡與難耐)我的日子是變清閒了，雖然覺得自在，但是相當懷想在玉天宮的那段時間密集的神秘體驗，那是一種覺得人的有限性被打破的終極經驗。現在我又回到現實中，看著那段過去，恍然如夢，這讓人不禁有些失落，原來平凡是那麼地令自我難耐呀！(235)→（安：人不知而不慍，不亦君子乎！）
(神秘與造作)我認知到自己的失落感的根源，那是一種對於神秘經驗的癮頭，是自我想要打破對於必死與孤獨的認知的造作！因此，真相就是：沒有所謂的神秘，那是造作出來的，宇宙的存在本質並沒有平凡或神秘，這就是自我想破了頭也無法知道的奧秘，只有在存活的每一個當下，透過身體及心靈，人才能謙卑地認知到這一點。(236)（安：講得相當好）
(巫者之歌)
這是一條沒有路的，
我們都知道，我們都走過！
這是一條沒有人的路，
我們都知道，我們都走過！
這是一條巫者的路，
這路上並無一人，
我們都知道，我們都走過！
(世代交替與文化失落)而我或卓澔處在這個文化的差異及新舊汰換之際，我們到底是什麼？身為身住民及漢人混血的卓澔他是什麼？他不能算是漢人，因為他的父親是阿美族，而在阿美族社會中，他也不完全算是一個Amis，因為他的母親是漢人。至於我呢？我沒有停留在自己的社會脈絡中，當一名大學教授，也沒有留在文化的安置裡，當一個觀音菩薩或是任何其他神明的乩身。看著這些經過歲月仍舊美麗非常的cikawasai巫師們，我想，若有一個角色讓我選擇，我願意一名巫者，不過我又知道，我將會是一個失去部落及族群的巫！(242)
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