查拉圖斯特拉如是說(精) 第二卷摘要
(德)弗裡德里希·尼采|譯者:孫周興
出版社：上海人民
ISBN號：9787208150188
出版時間：2018-05-01
（另參考錢春綺譯本）
（美）朗佩特（2013）西方傳統經典與解釋.尼采的教誨：《扎拉圖斯特拉如是說》解釋一種 ，華東師範大學出版社
第二卷由希望和希望的破滅為框架，而查拉圖斯特拉的新而必要的野心，在此也初露端倪。第一卷查拉圖斯特拉所學，只限於政治演講中的教訓，而第二卷裡，他懂得了根本現象的真理，即生活就是權力意志，智慧是它最具精神的形式。這些發現導向了額外的發現，即一切先前的智慧，包括查拉圖斯拉自己的智慧，都擁有一種特性，他稱這種特性為「復仇」。(Laurence Lampert 2013:142)
查拉圖斯特拉不再是第一卷裡單純的教師，他把自己從教師的限制中解放出來；現在，他所以嚴肅地對待一切，不是為了他的學生，而是為了他的使命，在這個使命裡，沒有學生的成份。(ibid.:143)
第二卷的首要主題是智慧。在第一章中，查拉圖斯特拉接受了夢中的徵兆，允許他返回門徒之中，把他新的野性智慧的果實帶給他們（II,1）。他以六篇演講陳述他的新智慧，重燃他們的熱情，為超人而做準備。新的智慧給他們帶來了不同的競爭教誨，這種教誨在他缺席的時候曾吸引了他們（II,2-7）。接著是一個關於查拉圖斯特拉的內在的插曲，是他對最智慧的人們演講，他洞察了他們智慧的秘密（II,8-12）。隨後，查拉圖斯特拉轉向了智慧的其他形式（II,13-19），而最後三章則導致他的門徒誤解了他和他的智慧的來源。在高潮的一章，查拉圖斯特拉揭示出，人仍然需要獲得救贖，並採用乍看起來不可能的救贖方式（II,20）；此處，智慧既被當作對人類的詛咒，也被當作從這種詛咒中獲得救贖的方式。如此，第二卷就揭示出權力意志和永恒復返之間的內在聯繫，隨即本卷以實踐的智慧平靜結束，同時，查拉圖斯特拉決定要終止他某種的審慎（II,21），因此離開他的門徒（II,22）。(ibid.:143-144)
在眼下這個時代，哲學使命的特徵和範圍漸漸清晰，同樣，查拉圖斯特拉或者尼采與它的關係也漸漸清晰；不再有先驅為他承擔晦澀之物，他必須自己擔負起這不可能的使命。(ibid.:145)
(尼采作為惡之教師，作為意圖以哲學領導科學的承擔者)就我所知，沒有著作能和Eden《政治領導力》一書一般，呈現了尼采哲學的政治企圖，從《善惡的彼岸》到《查拉圖斯特拉》來看，尼采並不是一個虛無主義者）(ibid.145註1)
（對惡的補述）為了成其至善，人類的至惡是必需的，－－一切至惡乃是人類的最佳力量，對至高的創造者來說就是最堅硬的石頭；而且，人類必須成為更善的和更惡的：──（孫周興《查》譯本2018:337）
（查拉圖斯特拉作為教師）看哪，你是永恒輪回的教師──，現在，這就是你的命運！（孫周興《查》譯本2018:340）
23.持鏡的小孩 【野性的智慧】（第一章）
（查拉圖斯特拉希望門徒在自己的缺席中成長）第一卷裡的給予雖然是公開而自由的，但同樣也是有策略的隱瞞，雖然查拉圖斯特拉隱瞞的動機是出於愛。愛沒有把自己擁有的一切都奉獻給被愛者，這樣也就否定了自身，這份愛是仁慈之愛，它隱瞞那些不被接受的東西，或者以此衡量被愛者，對可能傷害他的東西限制使用(Laurence Lampert 2013:146)。（即使學生接受師所教，但無法突破師所教而果，這時就是新的施予時機→蒙卦）
查拉圖斯特拉為夢驚醒，這個夢告訴他，門徒已否定他。可是這夢帶來快樂，因為這是他期盼中的否定，這就告訴他，是回到門徒中的時候。(ibid.:146)
因為對人類之愛，查拉圖斯特拉再次放棄自己的孤獨，這一次他回歸門徒，是為了傳授他野性智慧的新產物。(Laurence Lampert 2013:148)
【野性智慧之子（第二章至第七章，即24-30】
這些面對野性智慧之子的演講，面對這些不再有信仰的門徒，道出了他們墮落的大概緣由。這些演講強烈地抨擊了一系列關於上帝、同情、救贖、美德、民族、平等理想等教誨，所有這些教誨必須都被視為關於上帝和人的總體教誨，它們的目的只是為了維持時間無限這一迂腐虛構的主張。不過，這些教誨的具體歷史形態均以基督教的形式為人所知──基督教的信仰（II. 2）、基督教的同情（II. 3）、基督教的克己主義（II.4）、基督教道德世界的秩序（II.5）、基督教關於人與社會的教誨帶來的現代後果（II.6）、以及植根於基督教的現代平等教誨（II.7）。這樣，這些演講就救贖了第一卷的教誨所缺乏的東西──查拉圖斯特拉本人也注意了這種缺乏：通過說明導致民族之死的個人的興起(I. 11,15)，它們表明了現代性如何從基督教身上發展而來。這系列演講最終指向回歸希臘之路(II. 7)，以此超越基督教採取的道路。(Laurence Lampert 2013:148-149)
查拉圖斯特拉給予其門徒一個非凡的挑戰：他們應該提出他的動機問題。他是否因為察覺到敵人的復仇而靈魂不安？他是否也是復仇的教師？當教誨的唯一而獨特的內容變得更加強烈的時候，當門徒必須在自己決定的問題基礎上確立對待教誨的恣態時，他對門徒的要求就更加嚴厲。(ibid.:150)
24.在幸福島上（關於諸神）
你們所謂的世界應當首先由你們所創造：你們的理性，你們的形象，你們的意志，你們的愛，應當由它自身變成！而且真的，是為著你們的福樂，你們這些認識者呀！(123)
一切不朽者──這只不過是一個譬喻！詩人們說謊太多。──
而最好的比喻應該談論時間和生成：它們應當成為一種贊揚，一種對一切倏忽短暫者的辯護！
創造－－這是對於痛苦的大解脫，以及生命的緩解。但為了成為創造者，本就必需有痛苦和大量的轉變。(124)
意願有所解放：此乃關於意志和自由的真正學說──查拉圖斯特拉就是這樣把它傳授給你們的。
不再意願，不再估價，不再創造！啊，願這大疲倦永遠遠離於我！
即使在認識中，我也只感受到我的意志的生產和生成的快樂；而如果我的認識中還存有純真，那是因為其中有求生產的意志。
引誘我離開上帝和精神的就是這種意志；倘若諸神──在此，那還有什麼要創造的啊！
而我那熾熱的創造意志，卻總是重新驅使我走向人群，錘子就這樣被砸向石頭。(125)
呵，你們人類啊，在我看來，石頭中沉睡著一個形象，那是我的形象之象！呵，它必定沉睡於最堅硬、最醜陋的石頭中！
現在，我的錘子無情地敲擊它的囚牢。石頭上碎石紛飛：這於我有何相干呢？
我意願把它完成：因為曾有一個陰影向我走來──那萬物中最安靜和輕巧的東西一度向我走來。
超人之美作為陰影向我走來。呵，我的兄弟們！諸神──還於我有何相干！（註）
註：在我看來，你們就是那石頭，裡面還沉睡著所有塑像中最高貴者：沒有任何別的石頭了。／而且，正如我的錘子朝著你們打去，在我看來你們也應當朝你們自己打去！錘子的呼聲當喚起沉睡的形象！（126）
錢春綺註解：
②理想的形象：即超人。把石頭內部裡的人發掘出來，乃是自己的雕刻。此語出自米開朗琪羅。③ 最醜陋的石頭指現實的人。素材不佳，卻更能逼出創造欲。(93)
（也想作神的查拉圖斯特拉）為引起門徒的注意，查拉圖斯特拉聲稱，他已經完全敞開了他的心胸，做了這番準備之後，他說：「假如存在諸神，我怎麼熬得住不做神呢！所以，諸神並不存在！我得出這一結論；這結論現在也指引著我。」查拉圖斯特拉的心胸完全敞開，這指向了他對勝利的統治之愛。這不僅僅驅使他攻擊神明的無神論的忿怒，這更是一場競爭，如果這種競爭當真存在，也令人無法承受。上帝之死不是查拉圖斯特拉的悲劇。他的妒忌渴望者諸神亡逝。他已經教導他的門徒，要區分妒忌的形式，以淨化妒忌之毒，開拓它的潛能。對於那些歸於不可創造的，不可思議的諸神之物，查拉圖斯特拉心懷的妒忌是否有毒？一個熱愛勝利的人為真理意志所統治，他已經得出結論，諸神並不存在，於是得出人是最高級的存在的結論，而有創造力的思想家則是最較高的人。對這樣的一個人來說，可以設想的最高級的勝利必須被視為可能，而必須把整個世界當作潛在於他的安排。…註[1]在本書完成之後的那年春天(1884年)，尼采在一則筆記裡界定了誰是他的真正讀者時，引用了年輕的忒阿格斯的話：「如果可能的話，我們每一個人都想成為主人，凌駕於所有人之上，成為所有人當中最好的，成為神」（柏拉圖，《忒阿格斯》126a）。尼采還加上一句：「這種態度必須重現」（權力意志958）。(Laurence Lampert 2013:151)
查拉圖斯特拉演講的餘下部分描述了上帝觀念的影響，或者人類意志的永恒。［註１：如此描述諸神，意圖在於在最大的範圍內破壞一切外部限制，而無論是因主人的自負而創造出的相對有價值的諸神，還是奴隸們的諸神或者「神聖上帝」這種描述並不區分這二者。不過，在其他場合描述諸神時，這個區分非常重要，比如《人性的》卷一，尤其是114條；《善惡的彼岸》第45-62條；《道德的系譜》第二卷第23條。(Laurence Lampert 2013:151-152)
(詩人的謊言；恐懼作為創造力)有創造力的詩人撒下謊言，給人們以他們的神明，就像伊比鳩魯也曾教過的那樣。這些謊言把人們的短暫世界保護在壁壘之內，由他們的神明作為護衛。［按《進擊的巨人》有類似內容］人類基本的恐懼已被熱心的，或是說謊的詩人削弱，這些詩人斷言，人類世界的城牆不會傾潰，因為諸神創造了它們，並讓它們一直存在，人們熱愛的世界，本身就值得熱愛，因為它也為神所愛。查拉圖斯特拉教導說，神所保證的永恒，已使得熱愛之物陷入重重險境，而不是得到完好的保存，因為值得熱愛之物根本還不存在。詩人把世界歸於諸神的創造，但是詩人們的創造力應該被這種人的創造力取代－－他們知道自己應該創造一個人類的世界。（死亡應該成為創造力的源頭，而不是用詩歌掩蓋死亡）（ibid.:152）…查拉圖斯特拉盛讚希臘人，他們在面對總是看見深淵的民間智慧時，卻以美作為收穫。…在對有死之物的讚美中，美的創造似乎應該成為詩人查拉圖斯特拉對基本的恐懼的回應。（ibid.:153）
(創造者應該具備的形象)創造者應該通過多種變形才能形成，而不僅僅是在最初吸引門徒的演講裡的三種變形(I.1)。…關於意志和命運，他教導說，他的意志注定了他的多種命運；關於意志和自由，他教導道那是「願意得到自由」。他沒有補充他後來不得不加上的東西，即求解放的意志本身即是囚牢；對這一真理的發現(II. 19,20)，把他引向自身最有解放力的意志行為。他已經說過意志和命運，於是談到意志和知識：在知識裡，他以創造和生成而體驗他的意志之樂。知識並不是不動情感的理解，不是通過情感的克制而理解一些永恒的、可知的、已完成的東西。知識甚至不會空想事物的完全清晰，而是把事物的整體作為一個謎而去愛，正是這個謎導致了意志的探求。（ibid.:153-154）
（創造性、意志、冷酷教誨）查拉圖斯特拉把自己視為一個鐵錘，而把人類視為石頭。在這「最醜陋、最堅硬的石頭」裡，他曾瞥見一抹被囚禁的陰影，為了釋放這個陰影，他的錘子在石間鳴響。…他狂暴的野性智慧，拋棄一切矜持，堅持認為，對人類的救贖而言，必須要有最偉大的強硬(hardness)。將要到來的超人意象於是披上了更猛烈的外衣。鐵錘在不屈的石間鳴響，它取代了彩虹、橋梁和繩索。很明顯，查拉圖斯特拉在第一卷裡有所保留的，就是這個關於創造性的意志的冷酷教誨。他曾給予他的新門徒以禮物，可是他的克制卻阻止他給予他們完全的暗示。（ibid.:154）
25.同情者
我的朋友們！認識者如是說：羞恥，羞恥，羞恥──這就是人類的歷史。(127)
自有人類以來，人類就少有快樂：我的兄弟們啊，惟有這一點才是我們的原罪！(128)
與人類一起生活是困難的，因為沉默是如此艱難。(130)
如果你有一個受苦受難的朋友，那麼你要成為他的苦難的休養所，然則可以說是一張硬床，一張行軍床：這樣你對他才最有用處。(130)
所有的創造者都是嚴厲無情的。(131)
錢春綺：① 同情他人是把他人當作弱者而使他人感到羞愧。對所愛的人，應鍛煉他，使他提高，這才是真正的愛。(94)
本章展示了心的強硬，或者展示了不同情人類的姿態，在前一章演講結束時，查拉圖斯特拉所呼喚的，正是這種強硬和不同情。這一章談到了創造意志第二重要的局限；創造意志已經打破了上帝和永恒的觀念所設置的限制，它還必須打破其實對人類的不恰當的愛所造成的限制。…這些話與登山寶訓敵對，其內容亦是對寶訓的嘲笑。(Laurence Lampert 2013:154)［雖然上帝已死，但基督教道德仍在，尼采意欲破除，毫不留情，斬卻正義、真理、善等被知識份子固執持守的概念（見ibid.:155註1］
（求知者就應該驕傲！）在對求知者，或者啟蒙者的描述裡，查拉圖斯特拉堅持一種觀點：人類是應該被加以衡量的。然而，必須從高處的觀點出發，才能理解低等的東西，高的東西必須把自己理解為低等之物的漫長的變形和升華的後果。從求知者的角度來看，…人類之所以臉紅，其實說明了他的驕傲，以及他對蒙受的羞恥的意識。蒙羞之際覺得羞恥，這就升華了羞恥。「［凡是人性的，」其起源都可以諷刺地去反思」（ＨＨ,1.252），儘管這是真的，不過，這樣的反思也沒有把人還原到低等的地方，因為人以值得驕傲的升華行為超越了他的起源，現在，最驕傲的人的目標，是把人升華為超人。高級的東西建立於令人羞愧的事物之上，這並不令人羞愧。但是，甚於知識的是，查拉圖斯特拉現在從求知的人轉向了高貴之人。［求知者就應該驕傲嗎？讀到這裡我反而困惑了，到成為高貴的人之時，驕傲與否應該已經不重要了吧？見I.8］
（高貴的人）高貴的人被假為求知者，儘管求知者不會被假定為高貴之人。高貴的求知者以兩種決心顯示了他的高貴。首先，他決意不再感到羞恥，或者不再留意於令人羞恥的事物。儘管如此，恰是高貴的人的存在，才造成了羞恥，或者說使人羞恥的事物本身才被人意識到（I. 8［躲避的少年，與成為高貴的人，因查拉圖斯特拉的存在，使得少年覺得自己有所不足］）。其次，他決心在遭受苦難之際覺得羞恥，而不是心生同情，而且他決心讓自己心腸變硬，在這篇演講的餘下部分裡，他表達了這種變硬的方式。(ibid.:156)
（上帝因同情而死）根據魔鬼的描述，人類也可能因對人類的同情而死，如果他們不讓自己的心腸變硬，如果他們不能創造超越人類的東西。查拉圖斯特拉從魔鬼所揭露出的真相裡要培育的，是一種新的第二性的命令，因上帝之死而變成第一性的命令，而這個命令對激情沒有任何興趣：「我把自己呈獻給我的愛，呈獻給像我一樣的鄰人」。(ibid.:157)
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［上帝對人類的愛，就是他的地獄］
一切大愛都高蹈於自己的全部同情：
因為一切大愛都還意願把所愛者──創造出來！
我把我自己奉獻給自己的愛，而且對我的鄰人就像對我自己──所有創造者的講法都是如此。
而所有創造者都是嚴厲無情的。（孫周興2018:131）
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馬太福音22:37-39：
耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主─你的神。
這是誡命中的第一，且是最大的。
其次也相倣，就是要愛人如己。
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