在討論中，有講者提到《有限與無限的遊戲》第112頁第三段：「有限遊戲需要觀眾才能進行，觀眾需要專心投入到眼前的世界中」，這句話揭示出一個根本命題：我們所處的世界，不僅由我們親身參與，更由那些旁觀者構成；這些旁觀者的眼光，決定了我們行動的合法性與延續性。社會運動之所以成功，在於抗爭者能夠喚起這些目光的認同與支持，正如佔領街頭、佔領立法院的行動，其目的就在於讓觀眾看到、認同並支持正當的抗爭；反之，若行動偏離正道，演變成打家劫舍、強姦強暴，觀眾的支持便會瞬間瓦解，秩序介入成為必然，運動最終淪為暴亂，失去了原有的精神內涵。
討論中，講者進一步詢問：「你的觀眾究竟是誰？」他們不僅指涉那既定的父母、老師、社會大眾，更質疑內心虛構的理想形象是否也構成觀眾。當個體試圖用行動證明自我，若必須說服這些目光，那麼這些觀眾便從無聲的注視者轉化為不可忽視的對手。有人舉例，若你選擇休學或環遊世界，需問：觀眾會怎樣看待你的決定？是否會要求你保持某種形象、是否會阻礙你自由地重塑自我？這種由外在目光構築的條件，既是有限遊戲中的枷鎖，又是你追尋無限可能時不得不面對的現實困境。
有講者更以個案說明，譬如某A存下一筆錢、一百萬也許足以支撐兩年的改變；或即使缺乏金錢，堅定的意志依舊能驅使他持續前行。這正道出有限遊戲的特質：你必須在既定條件中作出選擇，並以有限的資源與時間，試圖完成某個固定目標。而無限遊戲的玩家，則將時間視為可以反覆創造與延展的舞台，追求的不在於結束，而是那不斷延續、持續變化的可能性。
討論同時涉及個體內在分裂的問題。當你活在這個無法擺脫外在評判的世界中，你必須選擇一個位置；你既不能全然脫離，也不可能兼容所有角色。舉例而言，若你同時喜歡多個對象，內在的道德感便會自我拷問，與自己展開無聲的爭辯。世界的數量是無窮的，這意味著支持你的「世界」可能存在於多個層面；你可以在多重關係中自由遊走，但也必須意識到，選擇永遠伴隨著分裂與取捨。
此外，時間與空間的議題也在討論中被提及。有人以1968年日本學運為例，指出大學生畢業後進入同質化的上班族生活，令人懷疑是否一輩子都會被固定在那既定模式中。而無限遊戲的精神，正在於打破這種重複與僵化，追求一個充滿新可能性的開放空間。
最後，有講者從語言的隱喻角度切入，引用海森堡與康德的思想，提醒我們：我們所看到的、所認識的，都受到認知框架的制約。語言本身具有隱喻特質，就像手指指月，指的是月亮，但手指絕非月亮。正是這種模型與假設，使我們不得不質疑真實本身的定義，也讓我們不得不在不斷解構中追尋那難以言喻的實在。
綜上所述，這段討論呈現出觀眾與世界之間雙向互動的核心命題，並深入探討個體在有限遊戲中如何面對來自內外的限制與選擇。每一個觀察、每一次選擇，都揭示著我們對自我認同、社會認可與生命無限可能的追求。這不僅是一場理論與現實交織的辯證，更是一段試圖撥開迷霧、直抵人性深處的探索之旅。
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