我讀了好久好久的書，但是最近卻覺得疲乏了，不想讀書了。我很迷惘，所以昨天早上在查查請客吃飯的相關地點，下午就看起神奇寶貝卡通了，我用四倍速看，一次看了５０集，很誇張吧。
我覺得自己過的好像不是很快樂，雖然我現在是最爽的階段，因為我不必出現在公司，而且可以作自己想要作的事，沒有人約束我，但我像隻野馬一樣，不知道自己要往什麼方向去。我覺得讀書這件事，好像沒有那麼吸引我了。這是不是因為我都沒有運動的關係呢？過去在準備高中聯考時，其實我也不喜歡那些東西，但是我還是乖乖地準備，而且每天很努力地打球，很努力地玩。所以，我覺得自己應該更加努力地玩，而不是浪費時間放空，留下一天的遺憾。能夠用力玩，就能用力學習，我是這麼相信的。
今天早上，我沒有去公司，我在宿舍翻著前研究室室友丟掉的，談如何作postdoc的書，要學習批判性的閱讀與批判性的寫作，也就是學習瞭解interpretation（詮釋）。然後我也翻翻了中國學者寫的學術訓練與學術規範養成書，是榮新江寫的《學術訓練與學術規範：中國古代史研究入門》，他說研究生不是本科生，研究生就是要作研究的，並且要把自己的研究成果寫成文章。研究工作最重要的是閱讀，檢索，找到一手資料，然後寫作。中間很多專門討論，我跳過沒讀，在〈論文的寫作〉此章，他說小的問題可以寫札記，大的問題可以寫論文，最後形成自己的碩士論文或博士論文，若放不到學位論文裡的題目，可以投稿給雜誌。(185)他提到文章的組成：導言要介紹研究史與本文創新點，正是是論證自己的觀點，結論則是總結論據與論點，最好能夠提升理論，或指明將來課題。要作學術史，作者應該要有自己的文獻索引，他建議研究生，最好先在正式刊物上發展研究綜述，那麼就可以在之後的發表，簡潔引用，直接進入正題。
我覺得自己應該重新學習用打字思考，並且透過打字，強迫自己思考以及作讀書筆記。我覺得自己現在的專注狀態，跟碩士班剛當完兵很像，就是沒有辦法專注，然後心神很散漫，沒有那個心情，沉澱下來，好好地讀書，寫作，然後作該作的事，最後日漸消沉，我不喜歡這樣。我希望自己能夠重新開始，我想，之後的記錄，就用瑞安生活來寫吧。
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下午出去買了回家的車票，回到住處繼續讀談博士後相關的書。書上寫，要找到有用的文獻，更精確地說，是找到可用的段落，不需要讀全部的書，因為閱讀應該是以自己的主題為主，是任務導向的，而不是隨意亂讀。我覺得書上說的很有道理，我現在還是卡在各種書的格式裡，所以會覺得應該就是要把整本書讀完，但是往往又會覺得自己在浪費時間，所以我覺得依照主題，選擇自己要讀的段落，是很好的建議。
另外，他說在讀任何書之前，不妨問問這個問題：Why should I believe this?我會在書上看到某個意見，但是如果有充分的擔保，那麼意見就會變成論證。因此作者說：Demand a convincing warranting for every conclusion that you read about。(32)作者有責任必須講清楚說明白，而評估作者的擔保是否足以支持作者的宣稱，就是具批判性的閱讀者的責任。為了要能夠正確地評判，閱讀一手資料，就成為極為重要之事。作者指出Convincing Argument = Conclusion + Adaquate warranting。
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隨手拿起了韋伯的《宗教與世界》的書來讀，覺得講的真是精采呀。我還是喜歡讀這些老書呀。。。
韋伯說巫師是先知或救世主的歷史先驅，其預言或命令的意義在於組織化與理性化生活樣式；而所有真正的「救贖宗教」，亦即許諾將信徒將其自苦難中解救出來的宗教，都是進行整體生活樣式的組織化與理性化。用抽樣的方式來說，救贖宗教的理性目標，就是保證被救者達到一種神聖的救贖狀態，且因而永居於聖化的境地；利用此一方式以取代依賴迷醉、禁欲或冥思等方法暫時達到的那種劇烈的、非日常性的神聖狀態。（1989:108）這句話，讓我想起我的直銷研究，上線是先知，要求下線以及自身，必須理性化自身的行動，苦難在資本主義的脈絡下，就是貧窮與生病，要脫窮，去病，就是要加入直銷，一起成為直銷的一部份，並且使其成為日常生活。因此，各種狂迷的，自我放逐的方式，都不是直銷所愛，理性化的自我，才是直銷世界希望打造的成員面貌。
韋伯接著討論了團體內部倫理意識如何上升到博愛的層次，並且與外部團體相衝突的過程。他接下來考慮這種宗教意識與現世秩序之間的衝突之關係（也就是所謂拒世面向），包括經濟、政治、審美、性愛、知性，並說明其演變階段。最後談了神義論的三種形式（善惡二元論，善惡命定論、與善惡無涉）。今天工作到這裡，有機會再進一步討論。
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