第七章 派系與六輕：麥寮地方政治初探（何孟樺）
一、麥寮的地方派系
（一）林許派分立格局
（二）傳統的地方派系發展
地緣；血緣；姻緣
（三）產業的經濟實力
大豬場與派系的關聯。
二、六輕與地方派系
（一）六輕於麥寮建廠的過程
台塑與地方利益（見第360頁的例子，有趣）
（二）營運之後的政商關係
抱煙囪。(362)
運用派系衝突拖延回饋。(364)
政治頭人作為地方與台塑互動之中介。(365)
地方政治頭人必須取得公職，才能擁有這些於公於私台塑所給的好處。(366)
三、鬆動的地方派系
（一）六輕對地方派系分立格局造成的轉變
農會僅僅是私人集團，人民團體而已。(366-367)
因六輕利益，所以麥寮鄉地方選舉從參選開始，資本就成為很高的門檻。(370)
（二）新勢力的形成
工程款。
許忠富的美生菜治理。(373-375)拱範宮。(375)
（三）傳統派系的衝擊
（四）傳統派系之外的因素
外來人口。(377)交情；認同；錢(378)。
四、結論
區域層級立委，地方因素影響明顯。(379)
動員網絡：傳統宗族；包商系統。(380)
2014麥寮鄉選舉：表面上是藍綠對決，實質上是人情、關係、利益；但許忠富採取了新策略：媒體、行銷與觀光。(381)。
亮點：美生菜政治。從「媒體行銷觀光」看新自由主義下的治理方式（或者說，與傳統政治的拼鬥與打開空間）。
第八章 宗教與在地：從拱範宮之轉型，看麥寮現代化的困境與反挫（魏揚）
一、媽祖遶境：地方連帶的維持與強化
（一）拱範宮及其組織
（二）開山媽祖遶境：從「五股輪流遶境」到「東南西北走一遍」
（三）瘋媽祖：庄頭動起來
（四）「地方」的維持與再造
二、廟宇造街
（一）「廟學合作」與造街計畫
地方熟悉日常遭遇學院時尚感、設計感。(403)
（二）胎死腹中的老街再造
本節回答了為什麼「所有老街看起來都一樣」的這個問題，因為在地人不知道要怎麼發展，所以只能抄…。(406頁的引文第一句很驚人！「你的厝就是要改像外國，什麼巴洛克…」)
自己的土地自己決定，不用過問別人，這是拱範宮的考量。(406)
（三）商業邏輯、文化邏輯與信仰邏輯的摻揉混雜
三、邁向古蹟之路
（一）從拆除到保存
傳統與現代的鬥爭→應視為多股力量與邏輯的鬥爭。(410)
（二）外力的介入
香爐與金紙的被規範(414)
（三）廟宇經營邏輯的轉變
「神尊」（靈驗與否）重要，還是「廟宇建物」的文資價值重要？(415)
四、拱範宮、麥寮與六輕
新生與既存社會間的混雜與拉扯。
（一） 您若來麥寮，請您斟酌看
兜合六輕與拜拜行程為一日遊。(419)
旅遊觀光打開榨菜銷路。(420)
拱範宮對於六輕而言的形象價值。(421)
（二） 媽祖遶境，駐駕六輕
海陸聯合遶境（好酷！！！）(422)
媽祖「鎮廠」，讓發電機機器發動(424)
轎班也是台塑人／包商／拱範宮副主委。(425)
五、結論
社會必須重視對自身的打擊以重振社會。(Durkheim)(426)
拱範宮沒在參加六輕抗爭（雙方視域差別：社會系學生／信徒）
理解拱範宮，必須從民間宗教與地方廟宇的內在邏輯出發。
拱範宮為了自身維持，必須主動回應六輕進入的挑戰。(429)按：魏揚這裡寫的有點功能分析了。我覺得，若有更多範幅與細節，也許就不需要用功能分析強作結了？
第九章 道路：地方社會與工業區的調解場域（劉佳琪）
有趣的切入點（看見「視而不見的物」：道路、清潔…）
一、地方社會與工業區的連結網絡
二、「沒有六輕路燈就沒有亮」
誰應該要為道路基礎建設負責？(437)
（一）路燈電費補助
（二）聯一道路修建
（三）全鄉意外保險
三、「阮那邊路口破一坑啊！」
（一）成為麥寮人的路
投標，作為一種技術(447)
（二） 政治實踐的路
台塑直接把錢撥給村長作事。「老闆要作事，還要政府束縛你？」(451)
（按：政府的力量不是理所當然…）
四、「麥寮不是保力達的故鄉！」
清潔
（一） 廠區焚化爐代燒廢棄物
垃圾分類問題
（二） 環保媽媽評鑑
沒面子。（按：評鑑是有用的制度）全國最後到全國第一。
（三） 煙囪下的麥寮
找「台塑」負責，質問企業良心
借鑑魯爾區、五輕；六輕的特殊性（鄉公所讓運轉中的六輕與麥寮合作翻轉髒亂印象）(462)
五、當「麥寮管理部」成為實體
每次的抗爭，使得麥寮更緊密地與工業區相連。(464)
台塑麥寮管理部成為類行政機關。(464)
污染？（人心的貪婪！）(464)
台塑創造產值，鄉公所認為「台塑應負起建設麥寮的道德責任」。(465)
（按：竹科或其他科技園區會被如此同等要求嗎？為什麼不？）
六輕已被納入麥寮自我陳述及未來展望的圖像之中。(466)
其他P482《麥寮關鍵詞》（未出版）？？
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