插曲 寄食者寫照
1.
用盧梭帶出「欲望」作為主題。
2.
偷蘋果作為寄生的欲望實例。
3.
無錢小伙子想讓賣蘋果姑娘早點下班(以便約會)──擋不住的誘惑與欲望。
4.
實際上上述只是想想，沒有那個機會大飽口福（受抑制的欲望→轉為書寫的渴望）
5.
盧梭的欲望，用寫作「偷蘋果的欲望」來寄託，而非真的以偷蘋果為標的。（旨在肯定人類的本能與欲求）
6.
蘆（盧XD）筍。Parasitus sapiens（智人→智能寄食者）。成為被寄食者。
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縱觀整體格局，有「被抓到的小偷」和「被偷竊的小偷」兩人，他們所在的位置相當有趣，剛好互為相反，互為對稱：全看你說哪一個偷東西，哪一個抓到人。關於欲望，永遠都有第三者。(183)
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吃不到的蘋果，對比賣得掉的蘆筍。
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我是蘋果的出口，我是蘆筍的來源。於是絕對佳置出現了，它是在比較兩段故事之後才洩露出來的；你必須緊守它，不能讓別人取代你的位置。所以才有反覆試誤的方法(183-184)→越學越精，越掌握中介位置。
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7. 寄食者／宿主關係：賽荷閱讀(寄生)盧梭文字，我們閱讀賽荷文字（經由譯者／課程老師的中介。
盧梭不想被寄食，所以拋棄了自己的小孩。
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人性如何？我不妄下假設。但我認為，我還沒有碰過完全斷奶的人。在我眼裡，所有人都配著可見或隱形的奶泵和奶嘴。寄食者與斷奶失敗，究竟孰因孰果？我不曉得，我懷疑它們互為因果。盧梭卻絕對是斷奶失敗的例子。他自稱小娃兒，剛好因為就在他媽媽身邊。(185)
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8.
A.盧梭雖主張平等，但日常生活就是個寄食者（仰賴僕役與有錢人生活那套）。寄食者的相互取代，使得革命不可能。
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大人物之所以討厭，是小人物一手造成的；有錢人之所以不可深交，也是周遭窮人中傷的結果。革命呀，我們永別了！簡言說，寄食者只有唯一一個敵人，那就是在相同位置上，可能取代他的另一位寄食者。請給我吃的，但不要另收服務費。(186-187)
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9.
盧梭那麼容易就滿足於款待嗎？這也許是反話。
10. 吃一頓神父提供的餐。
11. 寄食者改變事物的流向。私取眾人的錢財，或者直來直往的饋贈？(189)
12. 寄食者改變自己的流向。永遠不走最短的路。…眼下是一條路，卻非唯一的路。（對比方法作為唯一的路；賽荷用「漫游」回應之）
13. （胖子食客）寄食者是敵不是友。所有人對抗所有的戰爭，可以寫成：任何寄食者都與寄食者為敵。(190)
14. 不擅演講的食客，改以寫作攤還鉅款。(191)
15. 出遠門的巴先生。第三者是寄食者。(191)
16. 他一向知道他是第三者，一向知道他只能在第三位，一向知道排斥第三者是不變鐵則。
17. 前述為理論。寄食的方式為單向，但有可能逆向。
18. 植物是一切寄食者侵佔挪用的典範。胡桃樹穴被戳洞，暗地裡與種柳枝的地洞相通。但後被舅舅發現，破壞了水道。寄食者前來水道分流，總是被人當場撞破。(194)
19. 寄食者來打岔，東道主則遏制斷流。我認為，我們的思考離不開遞迴(recurrence)。…最棒的宿主，會不會也是一流的寄食者？它們有必然的邏輯關係，深深刻畫在我們的語言裡，使「hôte」這字有雙重意思。我們不該對此感到奇怪，畢竟關係往往會顛倒過來。(195)
20. （翻轉）大島苦於波濤與暴雨侵饋，對小嶼無止境索取土壤，終於把小嶼給毀了。此乃人之常情，強者為自身利益而剝奪弱者的實質物質。到底發生過什麼事？怎樣的革命會使東西逆向流轉？(195)
21. 小人物盧梭，用哲學論述，傲然拒收錢財，結果坐收原款項的兩倍。但實際上從頭到尾沒看到哲學，而是看到愛情。此愛情漠視門閥。
22. 寄食者用文字付帳。…我相信我以這番談論換取一切不平等關係。(197)
23. 寄食者是那位體驗不平等，精於佈署上下等級，並從中獲利的人。(197)
24. 無依無怙的盧梭，砸了水道，不再容許任何寄生者寄生於他。(198)
25. 砸了水道，毀了通道，拆除家系連結，即是斷絕依賴。島國心態的意思便是這樣。（盧梭的身世）
26. 我整個家庭都由代理人構成。…紙上孩兒，文以成家。代理的邏輯，構成聖家的譜系。
27. 色諾芬在《會飲》中將哲學家定義為皮條客或牽猴仔（媒介色情者）。哲學家投身情欲關係之中，寄生其上。（第三者）叉了一塊，法語裡叉盤子piqueassiette，剛好是飯來伸手，白吃白喝的意思。(200)
尚－雅克‧立法者的審判
1.-7.孤島一人，對抗所有人。
8.全體作為totality。
9.-13.公約非出於公意，而是出自公敵。公敵使分散者成為集體。被害妄想者成為政治理論家。
14.精神病患不只存在於護理之家，亦存在於王宮。
15.政治學與精神病學涉及相同題材，政客與狂人沒那麼二分。「種種病態都是政治性的。沒錯，那些政客、學說、領導，都離不開病態。」(208)→共通點在於「敵意」。
噪音
1.-2.噪音是常態，和諧是例外。
3.和諧是奇蹟。協調是負熵現象，是生產者，根本就是生產本身。(212)
4.重複世界為地獄。例外使得世界倖存。
5.天真：嬰兒來到我們之間。奇蹟，來自相互聆聽的協議。
6.-7.集體是個黑盒子。
8.黑盒子不能打開，掌握鑰匙的人豐衣足食。
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掌握鑰匙可不一定就掌握知識，他可能只負責管鎖，禁止別人打開。看起來，每一個社會功能都是某道拱門的守衛，把守著某扇危險的門。(214)
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9.從我到「我們」（作為集體），實際上是種自我投射（數學上的自同構），即「人們把心目中認為在自己身上發生的事，投射或增生至那個神秘的新主體（即「我們」之中。它是重譯過來的「自我學」。…我們用自己的形象塑造了集體（如同塑造上帝一般）…我們所知關於「我們」的一切，其實都是我們心目中的「我」：我的靈魂、我的身體。總言之，我們對集體一無所知，它還是一般的黑，發出喧囂雜音。(214-215)
10.我們害怕黑暗，對於以警察力量為根基的法律不敢造次，法律是我們穩定的生存方式，而政治則是我們不穩定的歷史。(215)
11.法律組織日常生活，但法律隨歷史情境發展而變化。(215-216)
12.數學也是「我們」的一種。…希臘人發明這個新的「我們」以後，把它注進歷史之流，以致產生莫大後果；包括把我們描繪成共通和理想的樣貌。這是幻覺嗎？至少我們對數目毫無異議。
13.慣例以力量或死亡為基礎。
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我要強調，我們彼此同意的不是貨幣，而是數量單位，以及後面的運算。硬幣仍是法律文本，只是鑄在金、銀、銅等金屬上而已；紙鈔作為一種慣例或約定，歸根究柢，還是以力量或死亡為基礎。經濟擺明是建基於暴力之上。
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14.不過這串符號仍是其次。要讓協議能夠達成，就需要理解、需要傾聽。(217)
15.-17.我們活在雜訊中。聽覺向雜訊開放，其他感官則擔保秩序。
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太初有音，音不絕於耳。它是我們對於混沌的統覺，對於脫序的領會，對於散亂事物的唯一聯繫。我們靠聽覺英勇地打開自己面向騷動與擴散開放；其他感受器官則為我們提供秩序的保證－－假使產生或接收到的不是秩序，它們便立刻閉合起來。噪音使我們確信，我們寄身於滔滔滄海，任由它載沉載浮。但它亦把我們從混沌中逐出，引領我們回來──因為它在我們身上激發恐懼，讓我們想像秩序。
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18.所謂真實性，我認為是有規律地偶然出現；正如相似性或同質性一般隨意發生。(218)
19.單子無門窗，以抵御致命不適，避免噪音洪災，自食其力是便捷之道。
20.相似性→同一性（邁向死亡）。身上最棒的部分，是最不像死屍的地方。
21.和諧系統之貧乏，是因為我們對於集體建制的認知。
22.雜訊造成毀滅，也產生恐懼。但秩序與扁平的重複卻貼近死亡。雜訊滋養另一個新秩序。組織、生命、理智思維，這些東西定居於秩序與雜訊之間，全賴紊亂與完美和諧的緊密相依。…我們居於秩序（死亡）與無序（雜亂）之間。
22.我們的機會是在浪尖上。我們的生存與發明之路,只能緊貼曲折多變的岸邊,在普通不過的沙灘邊遇見驚濤駭浪。…一切創新來自在規律裡灌注機遇，或在紊亂中輸入法則。組織生於時勢，正如愛芙蘿黛蒂出浴波濤。(220)
音樂
1.
音樂家與數學家在partition這個字上的重疊。
2.
為了讓樂團成員能好好吹奏，它們之間就要完全地、嚴格地區分開來。每個人都有他自己的本子。唯有指揮才會把總譜擺在面前。(223)
3.-6.反思盧梭是誰
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我，脫離了他們，脫離了全部的人，這樣的我到底是誰呢？就是那個一直在接納的人，直到大限臨頭，才忽然想起自己過去，從容不迫地作出報恩的決心。寄食者，遺世獨立，沒錯，我活在幽暗裡，不過是可憐的瘋子；但我最初依依不捨的，就是衍生、接穗、嫁接，還有在一間小旅舍裡安頓我的小家室。小小的。
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5.本書嘗試建構人文或社會科學的範圍與條件，必須從關係理論開始→局部或整體的猶豫→重新整併。
7.-8.不一定需要談道德。…而是回到生命…
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唯一值得重視的，幾乎只是植物標本集而已。我指的是：生命的徵兆，即品種的特徵，終究而言，就是生物學或自然史。這是一位寄食者，從來沒餵養過自己的孩子。不然他就登上宿主的位置了。一位寄食者阻止別人在他身上寄食，事情就是這麼簡單。(225)…「公共教養院」這名字真怪：假若把盧梭的小孩交給公共意志，會怎樣呢？／／或許我更想說的是，附生植物。這本植物標本集也推著我走。不曉得什麼東西把我挽留，無疑是只能繼續移動，幾續漫步。(225-226)
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9.（從盧梭的懺悔錄來看）融貫之島出現了，…在那些晦暗的懺悔文章裡，理論還要更為密集。哲學家想尋求的是體驗，看起來我們必須隨他徒步出遊。如此一來，他重新喚起了古老的傳統，把某些動、植物的生命與我們的「濫用價值」連繫起來。…散亂之元素彼此調和，是某段關係使然。寄生植物在于麗的園子裡滋長茂盛，堪稱天堂植物志。(226)
10.為什麼盧梭要抄樂譜？為了雜訊的緣故，為了完成寄食者的地盤。（類比：臺灣人抄心經／佛經／玩數讀？）
11.作品吃掉了作者（作者寄生作品；作品寄生作者），作者與讀者透過作品的中介，成為共生關係。
12.盧梭仰賴真理為生，但是經濟、政治、教育、社會契約面都是抽象的，只有回到他的經驗，沉思、告白，才出現緊湊融貫的意義，以及按適當比例（即理性）而探索出的真理。我在別人的的飯桌上過活；所以我是誰呢？
13.我是誰？partition。（劃分）
14.萊布尼茲亦然
15.我是樂譜；這便是樂譜。終究而言，所謂的和諧和音樂又是什麼？一首樂曲是怎樣被組作出來的？
16.-17身處幽暗，回到感受來摸索理論。「公共意志不過是抽象概念，普遍敵意才是過來人的具體感受。在尋求（集體存在之）條件的途中，我們再也不能停止這番請求。」。
18.問題於在，此時此地，無論以怎樣方式，「達成一致」本身究竟如何可能？(228)
19.日常：parasite不斷
20.由於我，這個「我們」才變得不可能。這樣的例外比較皆是。
21.不要跟著理論走。音符，我們來跟隨音符。…只有它們，才是和諧。（感性者，優先於理性；個案優先於普遍）
22.法文ensemble（一起／合唱團）。
23.音樂的張力：既包含（作為樂譜），又阻礙（作為雜訊），當寄食者。我是誰？既是音樂（與協定）的條件，也是它的阻礙。
24.-25.他懂得解決疑難：不是在於他所說的，而在於他所做的。他所做的，比概念的光輝還要顯明，比哲學木然陳腐的這語更為易懂。／／也在於當他說話時，他所做的。
26.寫作／音樂，直至忘我
（不再有雜訊，成為音樂本身→我打太極拳，太極拳打我→混成／／合一）
27.每一行字，…面對噪音。和諧之音迴響，嶄新的每一步，長期接受紊亂與意外的滋養，輕柔地踏在極限上，在邊緣、界限上，在那兒，純淨清澈的源泉在你我中間涓涓流過；來，在等候動物們涼快的當兒，我們來跳舞吧！在獲得意義之前，語言先使我們協調，而意義又往往令我們四散。(231)
28.寫吧，像他那樣寫吧！…不要停，繼續在機遇、混亂和噪音的反面書寫，在你自身的遭遇的背面書寫，甚至在那些遭遇的肉身上書寫。寫吧，寫下一小段和諧的樂章，為那另一人寫，也和他一起寫。(231)
第三部 肥牛與瘦身──經濟
沙拉餐──所有權的糞便起源
1.找個頭腦簡單的人聽你的話並不難，要在生活中避免嫉妒就難於登天了。…歷史從殺人開始。
2.所有權的起源為何？無止盡的戰爭理論是競逐戰爭與榮光的人所設計的，支配欲滿到脖子。…有其他人用頭腦或情欲促進結合。…戰爭中總有懦夫（至少支配者正是），他們寧願教別人發動戰事，而不主動挑起爭端。(236)
3.私有語言不存在，人們只是把公有語言變作私有。
4.警察暴力的支持。
5.Ｑ：我們如何把公物變為私有？
6.吐口水以佔有食物。
7.口水與佔有。
8.用聲音或氣味佔據空間，充斥環境(milieu)。
9.馬達噪音、媒體噪音佔據城巿。
10.馬達調動了我們的位置──我們的勞動時間變得更長了！
11.掌握權力的人，也掌握了聲音的來源與發放。聲大就有理，所以人人都把聲調提高。大噪門的人發號施令（或代為傳令），震耳欲聾。…權力歸誰？能發聲者／／不讓人說話者。所謂權力，不外乎佔據空間。
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所謂權力，不外乎佔據空間。而想要攻城掠地，征服這裡甚至全宇宙，其實都沒啥技巧。或許，頭個要點就是學習夜鶯、公雞或獅子，懂得唱、懂得叫、喊得地動山搖。由這裡到那裡，是私人空間，就像自己家一樣。然後從那裡開始，又奪取愈來愈多的空間。權力不過是喧嘩的一種。(239)
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12.外地人不懂，所有訊號皆為雜訊。這是輻射中心（中央集權）的起源。聲音和氣味都是以某一點作為源頭，巿政廳鳴笛取代教堂敲鐘、廣播取代鳴笛，權力依舊不變。味道國度亦同。每個人都是自己巢穴的主人，區分我群他群。…
在這些習俗、制度和法律的相對性底下，埋藏著語言的多樣性，…或許這就是一切溝通的普遍條件。(239-240)
13.探索空間如何從模糊到清晰，繪製其地圖，是人文科學與精確科學之共同要務。
14.口音已出賣了你的出身。
15.私有化正是這樣開始：發放某一現象，讓它擴張。接下來，只要佔據所有的發放站，我們便連結成一個國家。沒錯，媒體的聲音取代了馬達。…對於變身成狗的人，主人的叫聲隨時無處不在。(241)
16.嘴以惡臭佔據空間。
17.寄食者出現。寄生蟲與雜訊的行為一致，名字也都叫作parasite。而它亦專以擴張為己任。設法把東西佔為己有。
18.定義parasite
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Para:鄰接、邊旁；衡量距離、表現輕微差異。
Sitos:希臘語，食物。這張開的嘴巴恰好會吃、會說。
Para測出了接納及反面（即擴張）之間的差別。擴張即是佔據公有物，或佔據那個很快將變得更為私有的東西，也就是活生生的身體。寄食者早已藉擴張吞食空間。(242)
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19.用排泄物佔據公有物。沒有氣味的地方，便是公共場所。一旦你把地方弄髒，它便是你的。如此一來，髒的就是自己的，這句話道盡了一切。第一個在某塊地上抹糞便的人，大敢地宣稱：這是我的。他立刻看到人們惡心反胃，也不好同他去爭，他們遠離了他的家，沒有戰爭，也不用協議。(243)
20.自己的便不髒。Proper。自家排泄自家香，這就是所有權的基礎。(243)如若你吐出來，意味著你也意欲佔有這個空間（！）清潔是好客的表現；髒與邋遢則意味著那個人離不開他的所有權。（斷捨離！？）。東道主是乾淨的，寄食者則邋裡邋遢；我意思是，只有他才覺得自己是乾淨的。(243)（飯店你可以作任何事，髒亂環境你只想離開）
金錢？（髒或乾淨？）
21和諧是把操音所分散的一切聚集起來→香水統一雜亂的氣味；音樂的協調功能→體味的融合？
22.以上為糞便理論。但sitos亦可解作排泄物。
23.陰部佔有。→propre：我的／乾淨的。Para（距離）。是食還是色？
24.野蠻人的佔有（播種）
25.人性始於能學會性的分歧和語言的分歧。
26.一旦取消差距，愛便是排泄、食物是唾沬、是嘔吐物，女人就跟言語一樣，只是財貨。同樣的等價關係，同樣的交易結果。時至今日，哲學到底有沒有走出這老套？有沒有擺脫身體的乾淨（或骯髒），有沒有離開我們過往對「佔有」的嚮往？
27.觀念論的強定理可寫作：世界是我的表象。也可以翻譯成：世界是我劃定的地盤；世界是我拉出的稀。這些道地的觀念論者，通常只注重「己出」，諸如：血、尿、汗、口水、嘔吐物、精液、還有其他令人愉悅的排遺。一旦以這些排泄物為墨水，劃定地盤，便是帝國主義的佔有行為。觀念論的思想無疑來自糞便，糞便理論揭示了觀念論。
28.不是這樣的。世界就在那裡：即使沒有我，即使在我以前或以後，它都在那裡。我只不過是我的私處──我的性器，我的舌頭；我不過是無家可歸的火。(246)
諷刺的一餐──金錢交易；精確與模糊
1.需索者（中介者、佔位者）與行動者（生產者）的對比。
2.需要弄清楚需索與行動之間的偏差，此偏差為動態的。
3.-4.不苛求者對比於苛求者。
5.exiger（只索不給）→驅趕於外；
6.不止步於行動，而走向ex-action（勒索）、exigere（要求付出代價）、ex-actor（收稅官／放逐者）、exactio（流放或稅收）。勒索，就是強徵超過應還的稅。
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如何既不節制又能接受規範；如何容忍難以承受的差異，繼續生存；如何靠運動彌補靜止時的皮重(tare)，保持平衡──這三條法則皆自相矛盾，卻再普通不過。讓苛捐變成賦稅，就是讓過分成為正常。不，生存並不穩定。存在(exister)本來就是過度(excès)，就是一種例外(exception)。
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7.exigere亦有推銷商品的意思。銷售是排斥己身用不到的東西，…金錢是被犧牲者留下的痕跡。馬克思說金錢是上帝，賽荷提到如同弗洛依德所說，金錢是如假包換的糞便（取代了排出來的東西），進一步說，金錢取代了寄食者本身，甚至就是寄食者本身；它是那個被排出去、但又會一直回來的東西。
8.古老的買賣交換中，寄生者已存在，金錢本身正是通用等價物(équivalent générale)
9.世上的唯一定律，就是沒有定律。兩極之間有中介，或謂模糊子集代數。(253)
10.金錢是萬用替代品，而寄生者是永恆歸復的。賣了商品，金錢歸來；排除某物，等價者又回來。但是中間有中介者。一切數學經濟學模型都不及格。…
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在數學上，唯一能用在經濟上的，是模糊子集的理論：模糊代數，以及模糊拓撲學。…而應從光譜式經濟學，以及流通的模糊理論來討論之。(254)
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11.語意領域也是模糊子集。（話題叉開了，可能就不回來了）。
（只能說是近似等價，但不可能是等價交換，因為其中有寄食者）
12.exigere亦有完工（作品完成）的意思，完成即死亡，至高無上的死亡，是謂exact（精確）。（留意精確科學的位置）。Exigere意思是度量、秤重、審查、評判、校正……所以才有精確量度、精細量化的實驗。…精確性(exactitude)和勒索(exaction)如此接近，這讓我們可以對核子物理學的理性活動說上幾句。核子物理學在實踐和思考上，所作的事情，與主動或行動(acte)有些微差距──這才使它變得精確(exacte)，
13.如同存在是在原則上總是多那麼一點(existence)，科學工作也是具有同樣的偏差。它與現實的關係，乃在於重新找到這偏差：此處的精確，即彼處的存在。(255)
14.加工者、生產者、發明者汲取平凡的事物；寄食者搜索稀有物。(256)
15.需索exigeant的意思便是嚴選，這意味著消除、審查（區隔）、評判（排斥），挑選即是把人或事物加以劃分。但無論如何，這些做法都會產生稀有物。不，我說錯了。它們沒有產生什麼；它們是在現存稀有物中作揀選。生產者把素材提升為稀有物，但倘若稀有物闕如，便只好把它交付寄食者。(256)…稀有物的窗口，亦是作分類的地方。…我們一直所謂的文學，其實是科學貯庫。
16.-17.散播窗口，排成串級，排成結構，讓群眾依序分類通過，即經歷試驗，越狹窄越好，以便成就「全能者」。(257-258)
18.對珍稀品的渴望，群眾為此鬥歐，成為權力的起源。…權力的起源，也是經濟的起源：都是對珍品的挑選。…兩股權力彼此同構(isomorphe)(257)
19.小窗口的狂熱保證了國王和當選人的出現，讓人不斷搜索珍稀，當然也保證了科學裡的精確性。精確exact，狹窄(exigu)、勒索(exaction)──全都源於需索exigence。
20.-21.朱文納的第五首諷刺詩。不是黑格爾的主奴辯證，而是談寄食者如何成為自己東家的主人。
22.柏格森的熱湧泉。
23.賽荷：一切皆墜落，並趨向平衡。趨向穩定，趨向死亡。…
24.賽荷：紊流、碎形、世界→偏離。使得返回平衡的歸途延宕了。
25.偏差即存在。
26.本書常用字詞，皆分享了類似偏差。精確與勒索，對比於行動（或最小的行動）；濫用，對比於使用；寄食與譬喻（或話語），對比於飲食動作、說話動作。一切都得自於偏差，連交易都是。存在的流動或它的模糊，還有存在的波動、際遇，它所生產出的前程──這一切都將我們帶往他處。(260)
兄弟開飯──金錢交易──精確與模糊
1.para-site（排除掉食物邊邊）；亦有被排斥者跑回來的情況。
2.約瑟故事：犧牲→替代→驅逐→出售→肥牛瘦牛與作經濟和財政部長。
3.交易之於變易，如同過剩之於充足、需索之於行動，諸如此類，都是想把飛逝的東西固定下來。
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跟我們對它的一切想法相反，交易並沒有使物品流通；它是把物品穩固下來。…變化中的東西經過交易成為錢，壞不了。錢財如糞土，這恰恰是指錢替代了那些壞掉的、被趕走的東西，剛好等於因腐敗而出售的價格。就是這樣，事實亦如此，當然，聰明就聰明在：在不穩定的地方尋找穩定；在流動的地方尋找止息；在交易中尋找抵抗變易的東西。(264)
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4.面對變易：可賣掉，或者可貯藏。在大自然裡，腐敗出現，寄食者就位。…我過去曾從乳酪中取出哲學，哲學在這裡找到它的普遍形式。
5.貯藏與富有或貧窮的關係。(265)
6.坑（坎）：我們丟棄過剩、腐敗東西的這地方，它不僅與祭祀相關，也牽涉死亡與犧牲；但它忽然又與財產、寶藏、錢財、貨幣（坎為水）有所關連。(265)…約瑟處於坑中，既被排斥，又被保存。既被犧牲，又被賣掉。這是交易中的喪葬和犧牲原理。…如何既保留又排斥？如何既貯藏又驅趕？如何一方面允許變動，一方面拯救故人？這是經濟學的問題。(266)
7.猶大出售約瑟。
8.山羊代替約瑟被割喉。
9.猶大生三孩：珥、俄南和示拉。珥取妻他瑪，然後死了。遺孀他瑪被贈予俄南，兩人行房時，俄南為了不要給哥哥生後代，便遺精在地上。
10.把小弟放在坑內、簍中；不把他放在那裡，把他取出來。（按：此處是指體外射精嗎？）
11.耶和華不滿，賜死俄南。示拉與他瑪相遺忘。猶大把他瑪當妓女，以小山羊作交換，他瑪要求抵押，猶大把印章、束帶、手杖拿給她。
12.猶大的故事包括他瑪故事，它自己則包含在約瑟的故事裡。兄弟間的激烈紛爭，是關於謀殺、排除，或說到底，都是圍繞著犧牲的爭吵；耍時間卻被代之以一宗奇妙的交換。他瑪分別被許給三兄弟，但他們卻各自以不同方式從她身邊離開：死亡、手淫、忘記。她既有，也沒有。人們既擁有她，也沒擁有她。然後她就賣身、賣淫，轉手給他們的父親。(267)
13.有人對猶大說：你家媳婦不檢點，大肚子。但他瑪拿出扺押，表明孩子是猶大的。
14.他瑪由一個輾到另一個，始終如一，但又有所轉變：她始終是被虧欠與被渴望的女人，但出嫁後隨即守寡，又因俄南的錯用，儘管生殖力強卻依然不育；她被許卻不被予，被姦淫，儘管不倫仍不失德，終於成為母親，把她從相互敵對者那裡接收來的東西交還出來──即另一對敵對者的誕生。變形而又穩定：不變者的變異，或等價物的流通。她服從流通定律，什麼地方都能適應，到哪兒都不成問題。(268)
15.山羊代替約瑟獻祭，但他瑪卻因為抵押而沒有被獻祭──穩定的文字也能當成約定。這一類「信符」（希臘人恰當地稱之為「symbole」確保了符號象徵的過渡。信物被用記認。象徵式的做法延遲宰殺。那麼，交易也能把謀殺給押後嗎？他瑪早就預示了約瑟故事的始末。(269)
16.綜合判斷的系譜。
17.這是別的東西。
18.猶大是猶大，雅各是雅各，唯獨他瑪的身份不固定。(269)
19.呂便是呂便，雅各是雅各，唯獨約瑟的身份沒有固定。(269)
20.他瑪和約瑟都是祭祝的犧牲…犧牲沒被宰，犧牲不成犧牲。面對兇殺，行動被挪移，決定也岔開了。行動分岔，重言句(tautology)開始說話了：它滑動、跳到另一個東西上。它不再說「a是a」，它取而代，開始說出「a是b」的話來。(269)
21.犧牲者的身份並不確定，隨便什麼人都可以；命運降臨於幼子，第一個到來的人碰見機遇。…犧牲的是這個，但這又是另一個──或許是另一個。(270)
22.-23. Joker（百搭）：這張空白的紙版一無價值，但可以毫無差別地等同於另外的這一個或那一個特定物。A是B、C、D…模糊。
24.方法最普遍的模型是賽局，「拼貼」(bricolage；使分岔)的最佳模型，莫過於百搭。(271)
25.他瑪和約瑟皆為joker。
26.joker從一開始就具有兩面價值；即使這兩面價值相斥，依然不影響事態發展。…（離開了，但又沒離開）…構成joker的，是移動、躊躇、擺動，以及排斥與接納的雙重狂熱。…人稱金錢是通用等價物，是百搭中的百搭。錢有二值，排斥與納入，然後又有歸屬與價值上模糊的多義性。…一開始，它們就成為製造機遇的算子。…它是正反兩面，是一塊二值硬幣；它是模糊不清的諸多可能性。對於金錢，我們總能說：這是別的東西。這是新的原則：被排斥的第三者，竟與被接納的第三者相連結。(272)
27.joker變身，它是交易用的代幣，它有多值，但一開始它是二值的。(273)
28.這是別的東西…麥捆是你又不是你…
29.這是別的東西(symbol)…解夢：籃子代表天數、麵餅是你的身體、你的肉、樹梢也代表天數…。
30.這依然是別的東西。法老的夢。…倘若穗是穗、星是星、牛是牛，那就不會有意義，不會有關鍵、說明或解釋。也不會有推理或預言。所以，這必須依然是別的東西。最後達到了清楚明白的邏輯：飢荒到來時，我們都將有得吃。我們會派遣商旅，將穀子和水果帶到應許之地。
31.所有的字串都充滿了百搭。假定一系列，其中每個環節都已辨認清楚，且服從於一條外顯定律。類同(le même, the same)貫穿了各種差異，構成差異序列中僵硬或柔軟的軸線。(274)…百搭可以是二值、三值，甚至是多值，端賴連續的複雜程度。網絡分支的多寡，取決於百搭的數量。（但數量可能有上限，若無上限，則同迷宮，我們根本無法描述它）。
32.依我看來，夢的邏輯大概就像這樣的秩序。因為插入了百搭牌，它隨興之所至而成為多值邏輯。(274)…問題不在於尋找其中關鍵（無論一個或n個），而是如何說一種顧及到百搭的語言。但以理、弗洛伊德等人試著說這種語言。弗洛依德發現一種類似通用等價物的語言，但卡爾波普不滿，但弗洛依德的討論確實避開了卡爾波普的外在判準。例證如下：你儘管把金錢變成可否證吧，你就試看看吧！在塞滿百搭的場所裡，根本沒有製造偽幣這種事。顯然，馬克思和弗洛依德都去過那裡。他們以通用等價物的語言來書寫，不停地配製多值內容。…這一類理論之所以總是行得通，還有一個理由：它處於通用等價物之內。它既不涉及真，也不涉及假──它顯示出百搭的內容。就是「cosa」，意志是東西，就是所謂的未知數。未知數＝Ｘ，它是無限多值的；我們可以說，它能代入任何的值。這是別的東西。你順道看到了西北新航道。(275)
33.至此，約瑟故事是第一部經濟學專題、是夢的解析作品。既是積存資本的水坑，亦為無意識的水坑。(275)
34.百搭的分布。
35.假談言談的界域存在。從無百搭牌的同一律世界（下界），到充斥百搭的夢的界域（錢、夢…通用等價物之世界；上界）。
36.上界雖怪，但合乎邏輯。
37.思考百搭分布時，即是思索上下界域之間移動。
38-39.形態如同號角，下尖上闊，寄食者圍繞其間。
40.猶大是無辜的（作為寄食者，在多值世界，是無辜的，雖就二值世界、基督徒善惡世界，他有罪）
41.這是別的東西。他瑪之身＝Ｘ；約瑟之身＝Ｘ。
42.猶大讓基督徒與猶太人永遠和好，化解對猶太人的深仇，直至將最深層的錯誤連根拔起。…猶大之無辜，一如伊底帕斯。所以當他看見銷售失敗，出賣反而成全了犧牲－－當他看見犧牲避無可避時－－他是如何失望呀！因此他扔掉了錢。因此他成了犧牲，成了另一位犧牲。(277)
栗子餐──太陽與符號
1.同桌共食。
2.吃閒飯更原始、更自然。要是有食物，貓何必捉老鼠？回歸「平衡形態」的思考。
3.讓研究者餓肚子，研究者就會起身進行研究了。
4.對比平衡形態與寄食關係。…在此（寓言）關係的平衡裡，權力的巔峰便恰好是誘人的井底。它是諸多平衡形態中的低點，而且是最低點。追求權力、權力鬥爭等等，都不過是置身於類似的鏈條或串聯之中。無窮無盡地陷入寄食性的墮落。它正如一切重複性定律那樣，並沒有產生任何資訊。(280)
5.金字塔的形象是個騙局。…關係法則告訴我們：置身於另一人的下游，栗子便會順利掉下來。在下游，在井裡更深、更下面的地方，或沿河流更往下走。搶到下游位置的人便贏了。要是佔到出海口，他便能做皇帝了。無論什麼動物跑進他的洞裡，都會被吃掉，無一倖免。(280)（按：關卡？必要通過點？）…貝闖和拉東並非面對面，站在河流兩岸(rive)──牠們彼此不是對手(rival)。…（真要競爭是耗費大能量之事）…最簡單的就是走到下游位置的人便有得吃。（ex：狼叫羊不要走到上游攪混水，而是跟狼一起待在下游）
6.敵對只是做戲而已，不過是表面。平衡是現象，偏差才是現實。對立定律屬於現象學，往下游的不可逆法則（或落體定律）才屬於現實──一切表象背後的現實。(281)
7.我相信，在井底裡，噪音是更基本、底層且深沉的。言談愈沒意義，便表示它愈靠近權力。在海口背後──它是把一切吞噬的大口──就只有海洋無邊的喧嘩。…任何關係，其基本形態都只能銘刻在雜亂無序之上。我們終於得出關係的純粹理論：它隨波逐流，有條不紊地跟著河流往下走，永不回頭，更不會回到自己身上。此正是次序關係，是關係中的關係。所以在它後面作為背景的，是噪音，是雜亂。正如河流的盡頭是海洋。這位寄食者是根本的。它從單向箭頭那裡墮落，掉進水流奔瀉的雜音當中。(281-282)
8.同桌共食，變成了串級關係。城巿人寄食鄉下人，但是鄉下人若都逃走了，那會如何？
9.生物在其環境達致平衡，情形極度類似寄食者與宿主最終實現的狀態，或牠們共同達到的處境。(282)…例：微生物助宿主排便。終究而言，殺死提供食物的宿主，對寄食者並沒啥好處。我們需要世界、需要他人，需要客體。(283)
10.關於始於濫用，有時候卻終於共同習慣。…寄食者仰賴宿主為生：經由他，伴隨他，在他之內──寄食者把他視作棲地，或帳蓬、會幕，在那裡繁衍、壯大，直到無可避免地踏過門檻，把宿主殺死。…
一切從我所謂的「濫用價值」開始，原始的經濟關係已經是濫用。但只要箭頭沒有殺人，只有濫用沒有越出門檻，任何關係都有可能發展成另一種平衡。(283)…獲取資訊(information)是相當了不起的。這樣珍貴的東西，有時被稱作justice。是艱辛，也是特殊、神奇、人道的結果。(283)
11.交易的誕生。…「使用」隨「濫用」而來，而接著「使用」的正是「交易」。我們不妨設想為契約吧。只是我們並非現立契約，而只是剛好達到新的平衡點。因為它位置較高，所以脆弱，但它比「濫用」更稀罕、更特殊、包容更多資訊。
權力往谷底去，離justice遠去；但契約則是趨向另一個平衡。…不可逆與濫用，形成萬丈淚流，契約的平衡狀態只是其中的奇異點，盡力把這一點生產出來，即人類歷史的全部目標。這是相當難得之事，也因此唯有做出如此非凡的舉措，我們才成而為人類。
12.設想雙箭頭的契約：與環境的有形契約；人們之間的社會契約，希望結束寄食狀態的妄想；最後是知識契約，但目前仍是單向箭頭。(284)
13.關係理論。「系列」（方向、序列…）
14.追溯系列的源頭。探索寓言提供的思考空間。
15.逆流而上，看待生產。…一切生產都是能量…生產如同陽光，特別稀罕。
16.在太陽的軌道下，稀罕奇珍繁衍出各種觀念，綿綿不絕。
17.這鏈子說來簡單，就是從旭日晨曦到達汪洋大海。(286)
18.這條線的起頭是太陽，是其有形的開始，海洋則作為線尾，是其有形的終結。嫁接在這線上的是一串生物鏈（同樣不可逆），我們大可假裝用普通名詞來稱呼它。無庸置疑，創新的生產者是這生物鏈的起點，一直到吃垃圾的為止。(286)
19.-20創新始於在「外部」，因處於外部，而居於生死之間。創作是生與死的關鍵。要成為生產者，就非得把全副生命灌注在這些原材料之上不可。我稱他為「天使長」（火與符號的使者）乃出於雙重理由：首先是他帶著資訊、新穎、新聞；再者，他必然是隊伍之首，亦是寄生鏈的頭頭。作為系列的起頭，或位在圍牆以外，兩者說的是同一回事，只差在是位於一維還是二維空間。他之所以創新，全在於把生命注入生產物，而非從選中的物件那裡汲取生命。唯一的創新即是我這極為難得的生命。(286-287)
21.遭受不幸，不見得不幸。失樂園是寄食之地，被逐出失樂園，為求生存，而投入生產，發明了歷史、走向迦南地。
22.被逐者生產，換成圍牆內的寄生者伸出偽足加以寄生之對象，牆外的生產，牆內的寄生，使得圍牆內的世界得以永存，得以持續需索、檢查、評判。而這些檢查與評判，又將人排除在外；這些人通常死掉了，只有在極罕有的情況下，生產者才會出現。於是，整個過程又重頭開始。(288)
23.以上為集體的寄生行為。
24.資本，是水庫，是礦產，蘊藏能量與原料，都是時間的囊橐。可貯存，也可快速耗盡。
25.何謂資本？是城巿、階級、群組、國家。是我們。
26.何謂資本？鈔票、金錢、符號，最後成為資訊。
27.資本會不會是一個數字──一個極大的數字？…眼下的東西，都是數字。群眾固然是大數字，對個人而言，大數字也是必要的。(289)
28.何謂資本？資本便是數據資料庫。貴金屬→電子貨幣。「資料庫便是新資本，金錢不過是一堆符號的子集。從今以後，通用等價物就是通用數據。符號貯庫裡的紀錄」。（按：本書寫於1980年，幾近先知。詳情今日討論，見《監控資本主義》一書）
29.各職業生涯已不離資料庫。
30-31資料庫時代到來！
32.各種資本的根源來自太陽，各種池子／庫／倉不過是子太陽。換言之，「唯有太陽是實質、終極的資本。子資本是時間函數，但我們的時間又歸結於太陽。－－－我們所有的時間都與太陽脫離不了關係。在物質上、能量上，唯有太陽能進行創造或轉化。一切唯物論，特別是希望對實際運動或超越有所解釋的人，此時便跟唯能論(énergétisme)──甚至觀念論－－走在一起；因為說到底，所有的解釋都一樣，都隸屬於對太陽的崇拜。(290-291)
33.（談及核融合後，說）我們所有創造性的工作，其實都不過是在模仿太陽；或從一開始，都只是在模仿太陽的複製品。…形而上學下凡了，它成了形而下學。
34.關於核能的革命，我們會怎麼稱呼呢？一塊塊的土地，早已經是一個個的太陽。
35.通訊衛星→資料庫→資訊馬達的運行。(292)
36.太陽與衛星→我們駕御能量，轉化物質、理解不同語言→我們過去處在生產的世界，處在翻譯的世界。那個世界令兩套哲學互相歐鬥，直至終於握手言和。(292)
37.-38走向太陽資本與資料庫，…此龐大的系統，會不會如同過去大蜥蜴一般經歷滅亡呢？「在鏈子上無盡的競爭、較勁與膨脹，在有序關係上不斷爭取最強、最佳、最大，是否終會到達一定的門檻、極限與邊疆？
39.正因為不平等，我們在太陽發出的湍活中存活，我們攔截訊號，喧鬧不停，才得以在奔往資料湖的洪流中苟延。我們喋喋不休，才被邀做世界飯桌的上賓，然後試圖以訊號換取太陽的實質。
40.這桌酒席既不公平又致命，它會在哪一天被打斷嗎？
