Stephan Harding - Animate Earth_ Science,
Intuition, and Gaia, 2nd Edition-Green Books (2013)
Chapter_01
榮格的親密學生、原型心理學的創始人詹姆斯·希爾曼 (James Hillman) 認為，萬物有靈論並不像人們通常認為的那樣，是將人類情感投射到無生命物質上；但世界上的事物將它們自己的“想法和要求”投射到我們身上，事實上任何現像都有能力通過我們與之的互動而變得生動並深刻地告訴我們，只要我們沒有過度客觀化的態度.
這些哲學家中的每一位都認為物質本質上是有知覺的
文化生態學家大衛·艾布拉姆認為，正式書寫系統的出現——尤其是拼音字母的出現和傳播——是萬物有靈論體驗崩潰的一個主要因素。在他的《感性的咒語》一書中，他證明了語音閱讀涉及將我們本能的萬物有靈論的感知方式從周圍的自然環境轉移到書面文字，這樣頁面上印刷的字母開始像樹木一樣生動地對我們說話，河流和山脈曾經與我們更為本土的祖先交談。 Abram 認為，寫作和閱讀涉及萬物有靈論的昇華形式：雖然我們的土著祖先曾經以萬物有靈論的方式參與動物、植物，實際上是表現宇宙的各個方面，但我們現在只參與我們自己的人造符號和技術。
這個概念在其拉丁語版本中被稱為anima mundi—— “世界的靈魂”。柏拉圖在他的《蒂邁歐篇》中說：“這個世界確實是一個充滿靈魂和智慧的生物。 . .一個單一的可見實體，包含所有其他生物實體。”因此，世界本身被認為有一個靈魂——世界的靈魂——它產生了物質，然後使它保持不間斷的運動。 Anima mundi是女性化的，滲透到物質世界的方方面面
當我們關注部分之間的關係而不是孤立的部分時，我們很快就會遇到湧現原理，其中令人驚訝的特性出現在整體層面，而這些特性無法通過單獨關注部分來理解。
繼續對可能使植物存在的潛在機制提出合理的、可檢驗的假設和理論。歌德要求我們暫時擱置理論化的衝動，並儘可能充分地進入感受眼前現象的體驗。
對整體性的直覺、整體感知自然地將我們與榮格的感覺功能聯繫起來，即與倫理領域聯繫起來。
在我安靜的書房或戶外，這個低沉的聲音讓我相信前景是暗淡的，除非我們能再次與地球聯繫起來，而不是將其作為一個事物或一台機器，而是作為一個奇異的生物，即興發揮自己在宇宙通過不斷進化和自我轉化的創造力
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