〈自願的乞丐〉——在靜觀生活與權力意志間：尼采對另類智慧形態的勘界（《查拉圖斯特拉如是說》第四卷第68章導讀）
摘要
本文接續對尼采《查拉圖斯特拉如是說》第四部的分析，聚焦於第 68 章〈自願的乞丐〉。此章節呈現了查拉圖斯特拉與一位選擇了自願貧困、離群索居、與動物（牛群）為伴的特殊「更高之人」的相遇。這位「自願的乞丐」，或可視為對特定哲學生活理想（如犬儒主義、斯多葛主義、或如特定詮釋所指的受 Francis Galton 等人物啟發的自然主義與素食主義¹）的文學投射，代表了一種透過棄絕財富、遠離人群、奉行簡樸與靜觀（以「反芻」[Wiederkäuen]為核心）來克服現代性「厭惡」（Ekel）並尋求「地上幸福」的路徑。本文旨在論證，尼采透過查拉圖斯特拉與這位乞丐的互動，進行了一次細膩的思想勘界：他一方面承認這種生活方式在特定層面上的自足、和平及其對現代社會病態（如財富的異化、群氓的怨恨）的清醒批判；另一方面，卻也藉由對「反芻」的批判性質疑、對自身動物象徵（鷹與蛇）的強調以及對最終諂媚的拒斥，深刻地揭示了這種靜觀的、被動的智慧形態相較於查拉圖斯特拉所倡導的積極的、創造性的、以權力意志為核心的生命肯定與自我超越理想的根本侷限性。本章因此構成了對「何為真正的幸福與智慧」這一核心問題的又一次辯證探索。
關鍵詞： 尼采、查拉圖斯特拉、自願的乞丐、反芻、靜觀生活、厭惡（Ekel）、權力意志、品味、給予的藝術、牛群與鷹蛇
I. 從死亡之谷到生機之地：氛圍轉換與相遇的序幕
在經歷了與「最醜陋的人」那令人窒息的相遇後，查拉圖斯特拉感受到深刻的「寒冷與孤獨」²。然而，當他繼續前行，途經「綠色草地」與「荒野石堆」（舊日河床）³，一種「溫暖活潑」的感覺重新將他浸潤。這種由環境（或預感）引發的情感轉換極為重要，它暗示了即將到來的相遇可能具有不同於前者的基調——或許是某种慰藉，或許是一種更貼近自然的生命形態。他最終發現，這份溫暖來自於一群在山坡上安靜聚集的牛群⁴，它們的存在與氣息本身似乎就具有撫慰人心的力量。這一開場，已然將讀者引入一個與先前「死亡之谷」截然不同的、充滿田園詩意的場景。
II. 登山說教者的倒影：靜觀、反芻與天國的福音
查拉圖斯特拉在牛群中發現了一位正在對牛說話的「和平的人」、「山中說教者」⁵，其眼中甚至流露出「善良本身」。值得注意的是，這位說教者並非如傳統（例如耶穌登山寶訓）那樣高踞於聽眾之上，而是身處牛群之中，幾乎被其環繞，這在視覺上即構成了一種對傳統權威形象的倒置，暗示了一種更為謙卑、更貼近自然（或動物性）的存在方式。
這位「自願的乞丐」的核心教誨是：人應當效法牛，學習**「反芻」（Wiederkäuen）⁶。他認為這是克服現代人的「大苦惱」——即「厭惡」（Ekel）⁷——並進入「天國」的唯一途徑。反芻在此被賦予了深刻的哲學意涵：它代表了一種緩慢、重複、內向消化**的過程，一種滿足於既有、不尋求外部刺激、沉浸於寧靜默觀的生活節奏。他甚至認為，即使贏得全世界，若不懂反芻，也無法擺脫內心的苦惱。這種對靜觀、內省、滿足於簡單循環的推崇，顯然與某些東方哲學（如佛教的禪定）或西方古代哲學（如斯多葛派的安寧[apatheia]）的理想有著遙遠的共鳴。
III. 對反芻的批判性質疑：停滯抑或智慧？
然而，查拉圖斯特拉（以及尼采本人）對這種「反芻」的智慧抱持著深刻的保留與質疑。儘管「反芻」能帶來平靜、擺脫厭惡，但從尼采的權力意志哲學看來，它也潛藏著停滯、缺乏創造力、拒絕生成變化的危險：
- 與「孩子」精神的對立： 查拉圖斯特拉所推崇的最高精神形態是「孩子」——象徵著遺忘、開端、遊戲、自我驅動之輪、神聖的肯定⁸。而「反芻」則更近於駱駝（僅僅承擔）或獅子（僅僅否定）之後的某種停滯狀態，缺乏孩子那種面向未來的創造性衝動。
- 缺乏新質的循環： 正如課堂討論中精彩地類比道，沒有新資訊輸入的 AI 數據庫終將成為廢物，純粹的反芻也可能只是對既有經驗的不斷重複咀嚼，無法產生新的認知、價值或生命形態。它可能是一種**逃避生成（Werden）**的策略。
- 與權力意志的張力： 權力意志的核心在於不斷地自我超越、設定目標、克服阻力、印刻形態。而滿足於反芻的寧靜生活，似乎與這種內在的擴張和生成驅力相悖，可能被視為一種意志力的衰退或放棄。
因此，查拉圖斯特拉雖然沒有直接否定反芻對這位特定個體（自願的乞丐）的意義，但他後續的言行都旨在將其與自身所代表的、更具創造性和能動性的道路區分開來。
IV. 自願貧困的動機：對財富與群氓的雙重厭惡
查拉圖斯特拉認出了這位說教者正是那位「拋棄巨大財富」、「羞於財富與富人」、「逃往最貧困者」卻不被接納的「自願的乞丐」⁹。乞丐對此予以確認，並進一步闡述了他逃離社會的原因：不僅是厭惡那些「財富的囚徒」（Sträflingen des Reichthums）¹⁰——那些唯利是圖、道德敗壞、缺乏精神內涵的「鍍金的、偽造的群氓」¹¹；同時也厭惡那些獲得權力後變得同樣充滿怨恨、嫉妒和傲慢的「卑賤者」（Niedrige）——即正在進行「奴隸暴動」（Sklaven-Aufstand）的底層群氓¹²。
他發現，「貧」與「富」的區別在這種普遍的道德敗壞與怨恨情緒中已失去意義（「今天還有什麼『貧』與『富』！這種差異我已忘卻」）¹³。因此，他選擇了徹底的逃離，來到牛群之中，因為在他看來，「天國在牛群中」¹⁴——只有在這裡，才能找到真正的和平與純淨。這種對社會兩極（上層與下層）的雙重否定與厭惡，深刻地反映了尼采對現代社會整體精神狀況的悲觀診斷，但也突顯了這位乞丐選擇的極端性與避世色彩。
V. 查拉圖斯特拉的診斷與肯定：溫和本性與「給予的藝術」
查拉圖斯特拉敏銳地觀察到，這位乞丐在激烈批判社會時所展現出的「強硬」¹⁵，與其內在的「和平」、「善良」本性（由其眼睛、甚至推測其腸胃所暗示）¹⁶ 存在矛盾。他認為乞丐更像一個「種植者和根莖之人」、「磨碎穀粒者」，喜愛「甜蜜可口且氣息純淨之物」（如蜂蜜），而非一個能承受激烈衝突與憎恨的「屠夫」¹⁷。這番診斷，一方面點出了乞丐可能在進行某種自我強迫或角色扮演（即使是出於厭惡的正當理由），另一方面也肯定了他選擇簡樸、素食、寧靜生活的內在合理性——這確實更符合他的「體質」或天性。
同時，查拉圖斯特拉也在此過程中點評了「給予的藝術」（Kunst des Schenkens）¹⁸。他指出，「恰當地給予比恰當地獲取更困難」，尤其是在一個充滿怨恨和猜忌的時代，如何給予而不引起反感、不造成傷害、真正符合對方所需，是一門「終極的、最狡黠的大師技藝」。這既是對乞丐當年試圖向窮人施捨卻遭拒絕的經驗的回應，也暗示了查拉圖斯特拉自身作為「贈予者」所面臨的挑戰。
VI. 牛群 vs. 鷹與蛇：兩種生命理想的對峙
對話的核心張力最終體現在兩種動物象徵的對比上。乞丐將牛群及其所代表的「反芻與曬太陽」、避免「沉重思想」的生活¹⁹ 視為最高理想。而查拉圖斯特拉則邀請他去觀看並學習**「我的動物」——老鷹與蛇²⁰，它們象徵著高傲（Stolz）與智慧（Klugheit）**，代表了一種勇於登高（鷹）與深潛（蛇）、充滿力量與洞察力的生命形態。
這種對比清晰地劃定了界限：查拉圖斯特拉尊重乞丐選擇的寧靜與自足（他甚至提供了象徵豐裕與即時享樂的蜂蜜²¹），但他明確指出，這並非他自身的道路。他要求乞丐（哪怕是象徵性地）「離開你的牛群」²²，暗示需要超越這種純粹被動、靜觀的狀態。
VII. 對諂媚的拒斥：維護精神距離與價值區分
當自願的乞丐試圖以最高級的讚美（「你自己是善的，甚至比一頭牛更好！」）²³ 來表達對查拉圖斯特拉的認同與依附時，查拉圖斯特拉卻報以罕見的「惡意」（Bosheit）和憤怒（揮舞手杖）²⁴，斥責其為「惡劣的諂媚者」（arger Schmeichler），質問對方為何要用「讚揚和諂媚的蜂蜜」來「敗壞」他。
這一激烈反應的原因在於：
- 拒絕降格與混淆： 將查拉圖斯特拉比作「更好的牛」，實際上是對其精神理想的根本性誤解與矮化，將他所代表的鷹（高傲）與蛇（智慧）的動態超越，等同於了牛的被動溫順。
- 維護必要的距離： 諂媚是一種試圖消除距離、建立情感依附的策略。查拉圖斯特拉深知，保持批判性的距離對於維護自身獨立性和進行價值判斷至關重要²⁵。過度的讚揚可能導致自我膨脹或思想僵化。
- 對「甜蜜」的警惕： 雖然查拉圖斯特拉肯定感官享受（如蜂蜜），但他警惕那些可能麻痺批判意識、帶來虛假滿足的「甜言蜜語」。
查拉圖斯特拉的憤怒，是他維護自身價值立場、拒絕被誤解和同化的必要姿態。
VIII. 結論：靜觀生活的價值與局限——在勘界中前行
〈自願的乞丐〉一章，尼采並未簡單否定棄世絕俗、追求寧靜生活的價值。他透過查拉圖斯特拉的口吻，承認了這種生活方式對於某些個體（如這位乞丐）的適宜性，及其作為對現代社會病態（財富異化、群氓怨恨）的一種解毒劑的潛力。然而，透過對「反芻」智慧的內在局限性的揭示，以及與鷹蛇所代表的「高傲」與「智慧」的對比，尼采最終清晰地劃定了界限：靜觀的、被動的幸福，不同於也（對他而言）不等於那種充滿創造力、敢於冒險、不斷自我超越的、以權力意志為驅動的生命肯定形態。
查拉圖斯特拉最終笑著離開，繼續他自己的道路²⁶。他尊重了自願乞丐的選擇，但並未與之同行。這次相遇，如同第四卷中的其他遭遇一樣，是一次必要的勘界（Demarcation）——透過與他者的對話和區分，查拉圖斯特拉（以及尼采自身）進一步釐清和鞏固了其獨特的哲學立場與生命理想。這是一條需要在不斷遭遇、辨析、甚至拒斥他者誘惑（無論是苦難的誘惑還是寧靜的誘惑）中，才能被開闢出來的道路。
學術註釋（優化與擴充版，註釋分段）：
¹ 將「自願的乞丐」與 Francis Galton 或其他類似的自然主義者、素食主義者聯繫起來，為理解其形象提供了一個可能的歷史文化背景。但更重要的是其作為一種哲學生活方式（bios theoretikos 的變體？）的象徵意義。
² 參見《查拉圖斯特拉如是說》IV, 68 開篇。查拉圖斯特拉離開最醜陋的人後感到的「寒冷與孤獨」，與靠近牛群時感到的「溫暖活潑」形成對比，暗示了不同生命形態所散發的不同「氛圍」或影響力。
³ 參見《查拉圖斯特拉如是說》IV, 68。「舊日河床」的意象可能暗示著某種被遺忘或乾涸的生命力源頭。
⁴ 牛群在此的象徵意義是多重的。一方面，牠們代表著自然、平和、滿足、以及「反芻」的靜觀智慧；另一方面，也可能暗含著被動、缺乏個體性、易於被引導（如被說教者）的群體特性。
⁵ 「山中說教者」（Berg-Prediger）的稱謂直接戲仿了耶穌的「登山寶訓」（Bergpredigt），但其身處牛群之中而非之上的位置，構成了關鍵的反諷與倒置。
⁶ 「反芻」（Wiederkäuen）是本章的核心概念。尼采在《道德的譜系》前言中也曾使用此詞，帶有貶義，指思想上的缺乏原創性、不斷重複咀嚼既有觀念。在此處，它被賦予了更為中性（甚至在乞丐看來是正面）的含義，指一種緩慢、內向、滿足的靜觀狀態。
⁷ 「厭惡」（Ekel）在此再次出現，被乞丐視為現代人的普遍苦惱。他認為反芻是擺脫 Ekel 的有效途徑，這與查拉圖斯特拉需要透過更積極的「克服」來戰勝 Ekel 形成對比。
⁸ 參見《查拉圖斯特拉如是說》第一部〈三種變形〉（Von den drei Verwandlungen）。駱駝（承擔）、獅子（否定）、孩子（創造與肯定）代表了精神發展的三個階段。反芻的生活更近於前兩者之後的某種平靜，但缺乏「孩子」的創造性。
⁹ 參見《查拉圖斯特拉如是說》IV, 68。查拉圖斯特拉辨認出乞丐的身份，並複述了他試圖向窮人贈予卻被拒絕的故事。
¹⁰ 「財富的囚徒」（Sträflingen des Reichthums）是尼采對現代資本主義社會中財富異化現象的尖銳批判，指那些擁有了財富卻反而被財富奴役、喪失精神自由的人。
¹¹ 乞丐對富人的描繪，充滿了尼采式的道德心理學分析，將其歸結為低劣的出身（盜賊、食腐鳥）、貪婪、虛偽和精神空虛。
¹² 乞丐對「卑賤者」（Niedrige）或「群氓」（Pöbel）的批判，雖然呼應了查拉圖斯特拉的觀點，但其表達方式充滿了強烈的憎惡和怨恨，這與查拉圖斯特拉試圖保持的某種（貴族式的）距離感有所不同。
¹³ 乞丐宣稱「貧」與「富」的區別已失去意義，這反映了在普遍的道德墮落和怨恨情緒下，傳統社會階層劃分的價值基礎已然瓦解。
¹⁴ 「天國在牛群中」（Das Himmelreich aber ist bei den Kühen），這是對《新約》中「虛心的人有福了！因為天國是他們的。」（或「溫柔的人…」、「為義受逼迫的人…」等）的戲仿與顛覆。乞丐將天國從人類的道德領域轉移到了動物的自然狀態之中。
¹⁵ 參見《查拉圖斯特拉如是說》IV, 68。查拉圖斯特拉微笑著、沉默地搖頭，表達了他對乞丐激烈言辭的保留態度。
¹⁶ 查拉圖斯特拉認為乞丐的激烈批判（對富人、對群氓）與其內在的溫和本性不符，可能是一種自我強迫（Gewalt an-tun）。這涉及到尼采關於個體「天性」與後天角色扮演之間張力的思考。
¹⁷ 將乞丐比作「種植者」、「根莖之人」，喜愛蜂蜜、穀物，厭惡肉食，這不僅是飲食偏好的描述，更暗示了一種貼近土地、平和、素樸、可能缺乏攻擊性和強烈慾望（與「屠夫」[Fleischer]對比）的生命形態。這與尼采對飲食、生理與哲學思想關聯的重視一致（參見 Ecce Homo）。
¹⁸ 「給予的藝術」（Kunst des Schenkens）呼應了《查拉圖斯特拉如是說》第一部中的「贈予的道德」（schenkende Tugend）。真正的贈予不僅需要豐盈，更需要智慧、時機和對接受者的深刻理解，是一門極難掌握的「大師技藝」（Meister-Kunst）。
¹⁹ 乞丐對牛群生活的理想化描述（反芻、曬太陽、無憂思），呼應了尼采在序言中批判的「末人」（Last Man）形象——滿足於渺小的幸福、缺乏超越的渴望。
²⁰ 參見《查拉圖斯特拉如是說》IV, 68。老鷹（象徵高傲、視野、力量）和蛇（象徵智慧、狡黠、大地性）是查拉圖斯特拉的標誌性動物，代表了他所肯定的核心價值。
²¹ 蜂蜜在此可有多重解讀。既是乞丐喜愛的食物，象徵自然、甜蜜、簡單的快樂；查拉圖斯特拉提供蜂蜜，也可視為對這種快樂的肯定，一種「即時行樂」（carpe diem）式的姿態。
²² 查拉圖斯特拉讓乞丐「離開牛群」，可理解為鼓勵他超越目前滿足的狀態，去接觸更具挑戰性的存在方式（由鷹與蛇代表）。
²³ 參見《查拉圖斯特拉如是說》IV, 68。乞丐將查拉圖斯特拉稱為「比一頭牛更好」，這看似讚揚，實則觸犯了查拉圖斯特拉的核心價值觀。
²⁴ 查拉圖斯特拉對諂媚（Schmeichelei）的激烈反應，體現了他對維持精神獨立性、警惕虛假認同的高度自覺。他拒絕被他人的讚揚所「敗壞」（verderben）。揮舞手杖（而非直接打擊）的動作，相較於對魔法師，顯得更為克制，但拒絕的態度同樣堅決。
²⁵ 如同您引述的老子思想（「將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。」《道德經》第36章，此處略有引申），過度的讚揚可能隱藏著捧殺的危險，或至少會麻痺自我批判意識。查拉圖斯特拉對此保持高度警惕。
²⁶ 參見《查拉圖斯特拉如是說》IV, 68 結尾。查拉圖斯特拉的笑著離開，再次體現了他勘破對方局限性後的超然態度，以及對自身道路的肯定。
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