[摘要]日常激情

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作者: (法) 勒布雷东
出版社: 上海文艺出版社
译者: 白睿 / 马小彦 / 王蓓丽 / 王晨（校）
出版年: 2014-3
页数: 264


　　感覺與情感是一系列的關係。(1)對人類學家而言，情感領域源於教育。(4)

在第一章，作者以狼童舉例，說明人類情感與身體的可塑性。(5-12)

在第二節「與世隔絕的孩子：阿韋龍的維克多」一節，他提到自高原拾獲的孩子維克多對於極寒的耐受力，由於高原養成的習慣，他對極寒氣候極為適應，甚至能夠光著膀子；但是對於社會來說，他的異常必須矯治，最後他也喪失了對極寒的耐受力。(13)[這讓我想到之前讀Vicanne Adams的藏醫人類學研究，談到藏人可以控制身體的溫度，在高原地形發熱]。

第三節「遠離人群的人」，點出他人的形象是孩子社會化的重要因子，若無他人，則語言能力與表達能力喪失。作者論證，我們的身體不只是我們的，更是在與他人的相處的世界裡，與符號系統共構而成。(20-24)

        第二章「身體與交流」，談身體在交流當中，以及手勢和表情在與他人關係中的作用。(26)作者批評了語言交流與非語言交流的二分法，主張身體與語言是並行的關係，而非身體屈從於語言。他說「身體不是語言的窮親戚，而是它在社會關係中為了存在而交流時出色的伙伴」。(28)語言與身體的是兩套符號表達體系，身體與語言有著一定的默契，形成一元論；但是當面對特殊情況，譬如害怕出錯或者被誤解，就會面對二元論了。(30)作者說「學習一門語言，不僅僅要求對語言、對句型的記憶，而且同時也要求掌握用這門語言說話時句子的節奏、語調、身體動作、面部表情、特殊手勢等等。運用一門語言，同時也要運用相應的說和聽的身體語言。」(32)他提到有學者運用與「語言學」的類比，創造出以身體姿勢為研究對象的「身勢學」(32-34)，但取終發現兩者有歧異，無法直接套用分析，因為「身體符號研究離不開背景分析，而語言學研究則以詞語形式內容為核心，獨立於具體的交流背景。」(36)

        第二節「作為文化標記的手勢」以後，作者提到「手勢和姿勢對應著某些意義，我們稱其為象徵關係，它們都和某一群體的文化背景緊密相連」。(42)接著提到了各種手勢的歧義性。(42-52)此外，手勢的意義也很難被整體把握，每個人的理解會有差距(53)。接著作者以親吻為例，分析該習俗的意涵。(60)

作者提到在19世紀末，對於手勢語言的壓抑，因為西方人認為「思維和交流首先是一項言語活動」，但是手語本身的完整性，挑戰了慣性思維，「引起了對於那些認為語言必須要有聲音的健聽人的侷促不安」。(68)健聽人與特殊教育者之間的歷史階序對比，我覺得挺值得進一步觀察與注意。作者接著說，西方是以口語和書寫為主導的社會，因此聾人備受歧視，但是撒哈拉沙漠和南非洲的聾人，則非如此，他們有自己的生活節奏，仍能處於社交生活之中。(69)在「空間關係學」一節，談到了社會距離與身體距離與心理距離的關係；在「私人禮儀性：滿足『生理需求』」上，討論大小便行為與人類感受的變化；最後在「跳舞般的互動」，強調互動的身體姿態之和諧，如同相互編舞，作者用Bateson的「雙重束縛」作反例說明精神分裂的媽媽在互動中如何把小孩搞混亂。(82)

 

第三章談人類情感史，從對哲學家的討論開始；第四章則是反對生物學的觀點，結論是「如果脫離脈絡孤立地看某一語言的一個單詞，人們就無法理解這個單詞；同樣，如果不能全面地將情感連同具體的環境放在支配情表達含義、價值和形式的整個文化和社會背景中考慮，人們就無法抓到情感的本質」。(174)第五章分析眼神，第六章以戲劇為例，談人類情感與劇場舞台的關係，我興趣不大，就此略過了。