尼采的寫作線索大概是
1882年寫作《快樂的科學》前四卷；
1883-1884年開始寫作出版《扎拉圖斯特拉如是說》前三卷
1885年第四卷《扎拉圖斯特拉如是說》個人出版；
1886寫作《善惡的彼岸》，同時開始勾勒《權能意志──一種價值重估的嘗試》
1887年開始寫作《快樂的科學》第五卷
（婁林 2021:9 扎拉圖斯特拉 中譯序）
人類「大健康」的方式：
他們獲得健康的方式，則是與一切超越性的「理念」嬉戲，這既不是拋棄也不是承認，而是視之為人類存在本身的產物，這種追求既是人性的，又是超人性的，甚至是非人性的，也就是說，人作為一種自然，必須與其他自然成為一個完整的個體，也就是所謂「互補」（BGE，207節）。 （婁林 2021:10 扎拉圖斯特拉 中譯序）
拉丁語是歐洲的統一語言，而德語是德意志民族的語言，與英格蘭和法蘭西這些歐洲民族相比，德意志的未來更有可能形成尼采期待的歐洲的統一（BGE , 251-256）讓歐洲重新成為一個以「民族」這種古老的根源性為基礎的文明存在（Z，卷一，論一千零一個目標），而不是以現代國家為基礎的偽文明存在：那裡，國家停止的地方，才開始有不復多餘的人：那裡開始有必需之人的歌，唯一而不可替代的曲子。（Z，卷一，論新偶像）（婁林 2021:11 扎拉圖斯特拉 中譯序）
（一與非一問題）扎拉圖斯特拉向門徒顯示的是：不存在一種理念世界的「一」以及基於這種「一」而形成的「真實世界」，只有我－－作為一個未來哲人象徵的扎拉圖斯特拉──如何在自己的創造中以「一」拯救自己生活（當然包括對智慧的追求）中的一切碎片、謎和偶然。（扎拉圖斯特拉無哲學普及渴望，也無普及啟蒙大眾雄心，只有塑造未來可能存在的哲人的渴望）。（婁林 2021:16 扎拉圖斯特拉 中譯序）
（相伴著作《查》與《善》）儘管是這個「未來哲學序曲」不是《扎》的評注，但或許可以作為一種暫時性的詞彙表，這個詞彙表中出現並提及那本書－－所有文獻中沒有範本、沒有先例、無可比擬的事件──中最重要的概念更新和價值更新。（婁林 2021:18 扎拉圖斯特拉 中譯序）
（世界與權能意志的世界）《善惡的彼岸》大約有四處提到「一」或「統一」，有一處尤其可以作為詞彙表：第36節采在這一節直接回答了關於真實世界和虛假世界的問題，用似乎退步性的說法給出一個肯定判斷：如果我們所在的世界是意志和激情的世界，是唯一真實的既定存在，那麼這個存在世界就具有一種「更原初的情感世界形式」。真實和虛假是源於希臘形而上學的判斷而作的區分，如果不再依循這種判斷，世界就會以新的面貌呈現。而所謂「更原初的情感世界形式」，則以一種「有權力的統一性」而包含一切。這就是權能意志的自然和表象。正是在這一節，尼采給「權能意志」下了一個頗為完整的定義：
最後，假設我們能將自己的全部衝動生命解釋為某種一致──即我所說的權能意志──的基本形式的向外擴張和分叉衍生；假設將一切有機體功能都回溯歸因於這種權能意志，並在這種權能意志中找到解決生育和營養問題──這是一個問題──的答案，人們更有理由將一起起作用的力量明確地界定為權能意志。
假設就是未來哲人基本的權能意志行為，「必須敢於假設」，這是「從內部觀察世界，從其『智性特徵』來定義和指稱這個世界」，這就是未來哲人的權能意志：從屬於世界整體的人的權能意志，發現權能意志世界本身──這就是尼采的「統一性」。（婁林 2021:19-20 扎拉圖斯特拉 中譯序）
沒有留言:
發佈留言