24/365 想法與碎念

　　一段時間沒有作紀錄，腦海裡又有許多的思緒纏繞著。最近為了帶社甲與社丁的課程，重新讀了C. W. Mills的《論學術藝師精神》，覺得非常有感覺。學術本身是對生活的反省，源於紀錄，發於提問，試著去給出自己對於事情的理解，然後尋求對話的可能性。現在在看，我想，關於對話的部份還是作的太少，而對於自我的生活的紀錄，也容易懈怠，這些都需要留神。

　　跟國小老師碰面，又跟一位在醫院遇到的病友聊天，該病友是大學教授退休，是植病系的老師。兩個人對於十八趴的觀點不同，但是教學研究的現場，對他們來說都是辛苦的過程。小學老師面對的是脫軌的學生，或者尚待規範教化的學生；大學教授面對的是過度競爭，必須要教書，還要作研究，說十年來每天都只睡四個小時，然後斥責現在的學生沒有鬥志，認為政府給十八趴是天經地義，但是小學老師拿的沒有道理。不同社會位置的人，社會現象呈現給他們的樣貌自然是不相同的，我想小學老師會說，大學老師無法理解現在小學教書之困難；大學老師則看不起小學老師。只是作為一個觀察者，我覺得，其實我們整體的工作條件太惡劣了，不能夠以因為「勞動更多就更有價值」這樣的思維來想事情，同樣的，不能夠先入為主地為「勞動類型」進行等級的區分，而應該去瞭解職業貴賤這樣的區分是怎麼產生的。人們為什麼能夠接受自己處於某種社會位置，而不滿於處於某種位置。其次，必須以整體的角度思考，即兩位老師都是一種視角，但是總體來說，他們處在軍公教的優勢職業類型當中，若是從總體社會福利的角度來看，我們需要更為總體性的社會安全體系，而不是只有特殊身分人口才能夠享有老年保障的社會安全體系。（請參考林萬億相關著作）

　　另外，想到「科學作為一門好生意」這樣的研究題材。主要是講說，科學如何作為一種行銷的文化，在保健食品的領域當中，若是掛名某院士、醫師或者營養師，或者某大學教授，這些人會利用細胞實驗、動物實驗等相關實驗，為產品掛保證。這些人的學術成果看起來是中立的，但是在實作的邏輯當中，會被商業行銷人員，拿來作為一種說服的工具，讓他們在商業戰爭當中，贏得別人口袋裡的錢。科學這門生意，我在想，用科學這個詞可能有誤導，實際上應該更精確地說，生物技術作為一門生意，因為這裡的生物技術指的是對物品的生產（栽種及用途）進行加工製成成品的技術。流通面的技術多與社會技術有關，即對符號的操弄，但是生產技術涉及對於自然的操弄（當然也和社會想像脫不了關係）。商品化的問題，始終必須處理的。（科學期刊－大眾報章媒體－相關的行銷者〔傳銷人員〕－消費者）

　　最後，則是由於去看中醫傷科，意識到流派差異的問題。暴力的手法，與溫和的手法；一針通治全身，或者那裡痛就治那裡的阿是穴；對於肉體的處理，或者是對意的處理；單手徒手進針，或者是雙手進針（知針者信其左）。種種在實作上的差異，背後涉及的是理念的差異。或者連結到空間，則是私人診所或公立地區醫弓院中醫門診的差異。病人沒有辦法就技術層面判斷是否被治療，只能夠透過醫師的服務態度來選擇是否相信醫師。而我因為腦袋裡對於中醫針灸推拿的想法，導致我對醫師的處置很不滿意。在面對面的互動當中，我不禁覺得，所謂的學院中醫（學校教育），或者坊間中醫（ｘｘ真傳）之間，是否存在這樣的對立類型，如果回到中醫師的養成過程，究竟，他們面對的是什麼樣的場域，不僅是巿場的，還有學術理念之爭（中國的教科書式手法，或者台灣的經驗傳承，或者太極拳的手法？）。但是最讓我不爽的是，我目前還沒有弄清楚針灸或者推拿的各種手法與流派之爭，理念上與實作上究竟如何操作。不爽的原因是，一者，我希望能夠自己照顧家人親友身體；二者，在看過好的東西以後，再看到別人用很粗糙的手法施治，心中真是滿是不爽。（難道我們只能夠擁有這樣的品質嗎？人人有飯吃，但是品質很差）

　　我希望自己能夠有所不同。昨天去上太極拳的課，老師說，提合站功要練三年，才會知鬆沉。我對自己急於求成，感到羞愧。最難的事情，往往是最簡單的，難是難在堅持，簡單的動作，不斷地重複，能夠堅持著重複，把基本功打好，那麼，慢慢來，會有功夫的。急於求成，然後心思不寧，如何能夠學好呢？一步一步慢慢來。在社會學上，Mills提醒了我，在太極拳上，感謝老師也提醒我。我，要一步一步來。

16/365 感冒 風動幡動與心動 對平「視」意涵之思考

        我感冒了。昨天大汗淋漓，加上晚睡，今晨起床喉痛有黃鼻涕，後又清涕不止。我對待身體的方式，顯然過當了。今天去看了醫師，薰洗了肩痛，服用了桑菊飲，吃了魚肉粥，穿著外套燜出汗來，整個人清爽很多。今天晚上有太極拳的課，我在想要不要去，但是我想既然發心了，之前想就算借錢也要學起來，那麼我現在更不可以因為生病就半途而廢。所以還是去學習。

　　今天還是教起勢，老師今天見新人多，就多講了暖身的部份，後來練習開展的起勢，反觀自身，一念不斷、不亂，只聽、只觀自己的心。我常常會被雜念打擾，有時候索性閉上眼睛。可是老師說要平視，必須運用感官，而不是關閉感官。我想老師的意思應該是，要去知覺，而又不被知覺牽著走。心為令，心是君主之官，底下的人不能不作事，但是作事又不能牽動心，要言之，心為主，如如不動。

　　在實作的時候，任何的感官訊息都不能擾動我的心念聚焦於心，這是打拳的基本要求。我的體會是，心聚了、靜了、我經由想像的方式，感受自己被某淡黃色氣場籠罩，但是我也沒有辦法證明有，我也不太能相信有，但是當我不相信這樣的念頭一出來，肯定就沒有辦法感受。反而是先不論有沒有，而是去感受，似乎好像多少感受到一些那種溫暖及被包覆的感覺。這是我利用心念創造出來的嗎？心念會影響人的生理，這件事人盡皆知，譬如母親聽到詐騙電話，而掛心小孩使生理情況改變一般，但是一般人的心念，多是受動的，受到外在的，而且多是負面的信念影響，而包裝成正面信念的負面能量又讓人防不勝防（如傳銷、傳教、心靈課程之類的），真實不欺的正面信念，那種光明，那種清明是必須自己判斷，而後信受奉行的。

　　（對了，忽然想到「平視」這件事，平視，意在視若無睹，似有若無；因為看或者見，都帶有意念聚焦於一點的問題，反而念頭受到眼光的束縛，但是平視這種狀態，則是不刻意抓住什麼，反而能夠掌握全景，使心彷彿在幕後，觀看眼界所攝之形象，而能一覽無疑。這種自我觀照，讓人有一種我好像既在自己的身體之中，又在身體之外看著自己的感覺，很有意思的經驗）

　　慢慢感覺到，我所學習的這種太極拳，其哲理意味很深。似乎深到連自己的身體都看透，看破。不是風動，不是幡動，是心動。風與幡都是現象界的，正如社會學常說的個體與制度之間的對應。當然我們可以說風與幡是關係的，所以是連動，就像社會學總是煩惱的微觀與鉅觀的接合問題(micro-to-macro problem)。但若是從心動的角度來看，得要先要對於某種「如是」(as)的預設的接受，所以才能夠看到風與幡（不然為什麼不是群眾，或者地上的螞蟻嗎？）。風動與幡動的問題，在於誤將如是(as)視為即是(is)，而忽略了認識本身的前提條件。這種前提條件我們可以說是某個集體的心智結構（自然，這也是一種如是的說法，引用了建築學的形象）先決地決定了觀看的方式。至於究竟是心智結構與社會結構之間的關係為何，似乎又再次地落回到風與幡的問題，孰先孰後？是心智結構決定社會結構？或是社會結構決定心智結構，這是個立場的問題。如果風動幡動的爭議點在禪宗大師來看是心動的問題，那麼對於社會學者來說，心智結構與社會結構的關係，似乎必須從「動」來求解，心智結構是世界的內化形式，社會結構是內心的外化形式，那麼，在內心與世界之間的關係，又是什麼呢？我們又再次落入沒完沒了的二元對立，只是這次我們試著加入時間的觀點。

但是時間又是什麼呢？時間跟立場如何區分呢？你說一個是時間的詞彙，一個是空間的詞彙。但是時間與空間的關係能夠截然二分嗎？是的，你假定你的心可以區分出此二者。但是，若不是周遭的事物之位置之相對位移，你能感受到時間的變化嗎？（包括身上血肉之新陳代謝），時間如果不是透過空間來展示，那麼我們如何能看到時間？空間如果沒有變動，一切處於靜止的狀態，這樣的狀態可能嗎？我想是不可能的，人無法在靜止的狀態進行觀察，因為人是靜止的。沒有變動，則感受不到靜止，沒有靜止，也無法感受到變動，因此重要的概念是「相對性」，動與靜之間能夠被察覺，正是因為動與靜之間是相對的運動，既相關又對立，且並存，缺一不可。就此，我們推進到了陰陽的討論，孤陰不生，獨陽不長，陰陽是謂兩儀，兩儀自太極區分而來。那麼我們回到風動幡動的問題，我們可以說，心動即太極，或者反過來，太極即心動。心念的變動而生變化，開展出兩儀，體現於身，則是自起勢而開展出偏隨之身形手法。但是心動不是太極，而是始於太極，復歸太極，自然，我們也可以反過來說，太極是心的表現，萬法唯識。若是將太極視為壹，那麼其中的豐富圓滿不可勝數，推之可十，數之可百，推之可千，數之可萬，但萬法不離其宗，終歸太極。我想我的討論快陷入了一種絕境，即是對於心，對於太極之掌握的局限性，這兩者成為當下的我無法再推進的預設與前提，那麼，我就先放下，不在此轉圈了。

（去散個步，聽維根斯坦的話，不要想，要去看，或許是更好的建議）。只是如前所述，這個看是有焦點的，是帶著世界透過各種有色眼鏡所加諸的，幫我們對好焦的。如何能作到「視」，而不被「看」所惑，或許我們的確需要一種「整體」(totality)作為我們的認識預設，要看整體，不囿於部份。只是部份一定小於整體嗎？一沙一世界，一花一天堂，大與小的切割是怎麼分出來的呢？一支掃把，跟一支掃柄與一把竹帚相比，我們可以說它們是相等的，卻又可以說，後者有兩個，前者只有一個，又或者說掃柄是「一支掃把去掉了掃帚」，共九個字，而「掃把」只有兩個字，我們不能說掃柄比掃把大嗎？可以的，只要我們創造出不同的規則，那麼我們就能夠用不同的度量方式來思維，來理解，來改變這個世界。因此，「看」是迷惑人的，因其其揭示了一種可能性，「視」是提醒我們別的可能性的存在，不要自我設限，而必須高出一個層次。

從王力的「同源字典」的解釋來看，「視」與「示」同源，前者為看，後者為使看。王力引用詩經之疏說「古之字，以目視物，以物示人，同作視字」。據《漢語大字典》：「《說文》：“示，天垂象，見吉凶，所以示人也。人钫人二；三垂，日、月、星也。觀乎天文以察時變，示，神事也。黹䰄偻伛，古文示。”按：甲骨文字形代表地祇。《說文》為引申義。」可不可以理解說，視乃是一種神聖的看呢？視是神聖的，是從平凡（只有一種可能性）進入到神聖的（具有開創的可能性，渾沌的特性，或者說是對平凡的否定，但是這種神聖性又帶著否定的性質，即，不可落入平凡，必須自我維繫與再生產，但終究，對多數人來說，視是神之事，不是一般人日常生活所行。）

對我來說，視，就是一種開納世界於己身之觀看方式，視若無睹，說是若無睹，實際上心底清楚，同時，也是納已身於世界的體會，因為不執著於特定的看，特定的立場，特定的區分，所以不再有主客之分，而是隨順變動。只是，視是階段性的，日常生活必然抓著我們，因為我們是肉身性的人類。我沒有辦法全然接受神聖的世界，就像前述所說，風動幡動之辨，若是神聖與世俗又成二元對立，自然再度無解。不如說是互相成全與成就吧。讓心靈提升肉體，讓肉體能夠得其所用，形而上與形而下之理如宇宙之運行，自自然然，無滯無礙，是為通達。

15/365 籃球與專注力 社會學的PK擂台 對未來的渴望

　　此心即道心，這是我坐下來時，腦袋裡浮現的字眼。晚上和STAR朋友一起打籃球，我找出我的耳掛，繫緊我的鞋帶，在球場上運球準備。前一刻還在煩惱生活及未來，這一刻我只想著投籃，只想跟我的伙伴玩。全神貫注，別無他想，我的世界就是現在周遭的世界，我的宇宙就是當下的宇宙。我感受到肌肉的張力，我想到太極拳對我運用身體方式的影響，我的身體回憶起過往十多年來的打球記憶，運球、翻身、跳投、上籃、似乎都還能夠掌握。但也是對身體的瞭解多了，發現肩膀的張力多了，或者歪斜了，但漸漸地我都不想了，只是沉浸在遊戲感裡。一開始打三打二，我和Star一組，STAR朋友三人一組，節奏很快，很緊張，氣很亂，大家都打得滿身大汗。後來有四人兩男兩女邀約一起打球，我們讓他們玩，後來我和老茶二對二對方一男一女（後來女生換另一男生上場），雖然口頭上大家都說隨便打，輕鬆打，可是打起來都是全力以赴，氣喘吁吁。我和老茶有漂亮的組合攻擊，可是最後還是沒贏。後來大家有些累了，我們就自己人二打二，我給自己規定不能跳，結果打起來的節奏就緩了。自我規定，打起來別有一番滋味。我打完後，感受到身體的緊繃，這是我練習太極拳一年來第一次打籃球，有一些體會。

　　運動分成社交型運動與修養型運動，前者如籃球，羽球或者其他可競賽可遊戲的運動如跳步等等，至於修養型運動，如太極拳，瑜珈等等。或可用剛性運動與柔性運動來區分，前者協調自身於整場的節奏。後者則是找尋自身的節奏，自身即宇宙。我的感覺是，打球很爽，但大汗淋漓的過度流汗的感受，卻是對身體有所損傷。肢節煩疼（煩的感覺是指，你一直感覺到肩膀的存在，就是有東西卡卡的），喉頭疼，目視茫茫，頸痠僵硬，我的理解是，從中醫的角度來看，過汗傷了陰液了，必須要滋陰，所以我後來去買了小罐的熱牛奶來喝）。籃球運動的緊張，與太極拳作為文人拳的要求終究是牴觸的。前者指向社交，後者指向反觀自身，一者向外，一者向內，一者為人際的互動，一者為心靈的互動。

　　籃球的單跳或鬥牛，或者太極拳的推手，都讓我想到我所處的社會學場域。社會學的場域，缺乏像鬥牛或推手的試練，或者說遊戲感吧。課堂的討論往往被化約為老師的獨角戲，而課堂的討論又被過份嚴肅地看待了（只是場遊戲嘛），我的嚴肅是指，太容易變成對人的品評論斷，而不是就事論事，如同打球歸打球，推手歸推手，最後形成兩種人，一種是愛鬥的劍客（賤客），一種是自卑的逃兵（放棄學習）。所以人的創意與能量無法被激發，而助教帶領的討論課，又被老師視為是幫助學生溫習或者灌輸教材意識形態的場域，那麼，真正的暴露自身，真正地直視挑戰，從互動當中而來的學習如何可能？

　　我一直在想，有沒有可能來場社會學的鬥牛。採用三對三或者五打五，或者就單挑的形式，而社會學各流派就如同武術的各派別，馬恩、涂爾幹、韋伯、齊美爾、布廸厄、傅柯、紀登斯，讓學生想像自己師承不同恩師，就一主體進行華山論劍，文本的掌握是要有的，就像有先有形，依法，才能入道。但是有沒有入道，唯有比劍才能外顯，自然，內心的境界也是自知的。但是切磋琢磨，教學相長，鬥牛之後，必須反思，再練，再比。創造一個新的社會學遊戲平台，而不是名為論壇，實為演講，或者名為演講，實為跑場的舞台秀。老師從來無法用灌頂的方式幫助學生，學生是要悟的，但是悟的前提是他要有動力，動力來自於困惑，困惑來自於詰難（孔子說不憤不啟），製造一個充滿詰難的舞台。但是詰難的舞台不是製造恥辱的擂台，而是揖讓而升，以禮相爭的文人論壇。老師的角度或者助教的角色，不是裁判，而是司儀，同學的角度，包括參賽者，包括評論人，包括回應者。比賽的人進行口語論戰，觀賽的人，必須紀錄要點。司儀最後在一段論爭一段落時，讓所有人書寫，經由發難（新的提問）開啟一段新的挑戰。我想老師的角色，不該是一開始某某學說的解說人，而應該是問題的引導者，以及最終，提供學術的版本與學生自身的思辨進行對話的角色（我再說一次，不是老師教導學生，而是老師用學術官方的角度，來試著與學生的思維對話，不是上對下的灌輸關係，而是一種多聲道交流的互動平台）。若要讓學生學習，那麼學生必須變成主角，必須肯定學生的能動性，必須設局創造出學生的能動性，如孫子兵法當中的成「勢」之法。只是書本朗讀機的老師，那麼我們看影音檔就好，來，就是來問難的。這是最古典的形式，如論語、黃帝內經或者西方蘇格拉底的對話錄，卻也是真正能夠促進靈魂交流的形式。我們不是要教知識，我們要教的是對知識的渴望，我們不是在教學生，我們是在引發新一代的思想者。（這是直銷教我的，我覺得很有道理）。

　　形、法、道，必須循序漸進。對於學問之形與法，各學科自有典範下的學習方式。我認為作摘要是學術必經之路，但是另一種傳統型式，讀書札記形式也應該推廣，摘要是複製與整理他人言說，像摘果實，但是寫札記，則是試著在果實上加上自己的努力，自己對於果實的理解的嘗試。自然，道是必須由有道之人來引領的，若是無人，必須自悟。但是德不孤，必有鄰，我這個領域沒有可師法的對象，那麼我可以師法其他領域的開創者、成功者、或者說，那用生命在生活的人，人是活的，道是通的，法是一的，形是可塑的。想起了鋼鐵人３裡的想法，鋼鐵衣都是物質層次，人的追求應該在形而上層次（I am iron man，不是有穿鋼鐵衣的人才是iron man，作為一個有個性的人，其個性是無從取代，別人偷不走，搶不來的）。整理了這些，天也晚了，該去作練習，準備休息了。我希望有一個社會學論難的舞台，我不知道社會系的人們是否還對討論保有熱情，是否還對思想保有熱情，是否對於無限保有好奇，我希望能夠作更多的對話，更多的練習，就像我前天跟師兄請教推手手法，跟各人交手有不同的體會，那麼，每個人都是獨特的，我相信，跟不同的人對話，將會帶來更多的火花。

　　想作什麼就去作吧。生命之所在，就是現在關注之所在。現在關注之所以，在於對於未來的渴望，對於可能性的渴望。這份渴望令人煎熬，卻也是必經的試煉，不經試煉，不足以名為渴望。但是走在向未來的道上，我們已經在這道上了，別偏離才好。什麼都好，努力了，無憾了，都好。

8/365 抖 韋漢的話

　　今天打拳，特別的放鬆。先前幾日總會被雜訊干擾的情況，今天沒有了。回到了似乎是前一個禮拜前未被雜訊擾散的那種心境。在暖身的時候，作抖的動作，今天全抖，左抖，右抖，結果有一股很順的頻率，像電流般，但是是繞圈似的，由右下方往左上方竄過，如電流一般，很快，大概不到一秒鐘的時間，當我意識到這種感覺不一樣時，想要再試著抖出那種感覺，卻抖不出來了。很有趣的體驗。

　　打完拳後，回來坐在室友的電腦前，覺得一時間什麼事都想不起來，這是真的放鬆了嗎？還是一種健忘痴呆的感覺。我想起前幾天，為寫日誌而緊張，今天什麼都想不起來，反而放鬆。或許放鬆是一種忘記，不僅是對身體記憶的遺忘，或者是心緒的遺忘。或許更精確的字眼，是重開機，隨時活在當下，暫時忘記那執著的念頭之糾纏。

 　　下午跟韋漢聊天，他講了人生，感情以及世界那麼大的對我的鼓勵，有機會申請千里馬，一定要申請，讓自己出國看看國外的人是怎麼作事的。他們的溝通很直接，就事論事的處理。沒有這邊複雜的人際關係及拐彎抹角，他覺得我在公事上，也該試著這樣處理。我從韋漢身上學到很多，也感受到他一再強調的熱情、目標，或者用我的話來說，願力吧。

　　今天試了一下昨天學到的穴道的想法，似乎慢慢能夠分清人體肌肉的最基本層次：有結－無結。雖然多少有點試誤的味道，但膽大心細，慢慢地試，手感應該會進步的。

　　每天都覺得時間不夠用，也該是去洗澡的時間。今天就記到這裡吧。

6/365 順園的辣椒 對《本草綱目》批判之提醒 回顧聯合知識庫保健食品相關報導

　　今天早上到了研究室，心情煩亂。因為借的書太多，但是讀的太少。覺得時間不夠用，然後電腦跑得太慢，還有自己沒有錢，很窮，對自己因為很窮，沒有辦法拒絕生存之急迫性，對於自己打自己的嘴巴（終究還是得要簽下那一個同意書），這件事感到非常的煩悶。我想這就是所謂的庸人自擾，對自己的條件的認識不足，以為自己可以幹些什麼事。加上其實寫這個日誌，讓我覺得被迫要面對自己，自己說過的話。Star聽我說話，我後來釋懷了，我就作我能夠作的吧。沒有什麼資源的我，作現在可以作的事情，認識到自己的條件，才有辦法談改變自己的條件。

　　中午的時候，去了順園，吃了肉絲蛋炒飯，牛肉捲餅，還有乾絲與辣椒豆乾。正是為了「辣椒豆乾」我寫下了這一段。我吃了快一盤的紅色辣椒與綠色辣椒，辣的我大汗直流，舌尖發麻，快要失去知覺了。我一般來說不會吃這麼多辣椒的（而且是自己主動刻意拿作為小菜的辣椒），只是早上那一肚子悶氣，總覺得不痛快，或許在我無意識之中，我的身體知道衝破這種鬱悶，必須要用這種辛辣感，讓氣能夠走竄吧。本草備要提到「辛者，能散、能潤、能橫行」，我想身心是不二的，這種痛快就是我要的。

　　早上讀那琦的《本草學》，看到他對《本草綱目》的批評，覺得非常痛快。 那琦引用了木村康一以及岡西為人從系統本草學的角度對《本草綱目》的評語，認為後人必須瞭解《本草綱目》的功過，其過在變革本草傳統體例、考證錯誤，未能如《證類本草》因產地而異其植物，反而武斷地限定一藥一圖，使其在植物考據與博物學上的實用性大減。那琦師岡師為人評論道「（余）對於其絕大的努力至堪敬服，然將古人之說任意改竄，至完全先去舊本草傳統之古態。此即造成本書一方面被認為空前絕後之名著，而獲各方之讚賞；另一方面則被指為繁雜無用之書而遭受排斥也。」(2008:67)《本草綱目》問世後，由於內容繁複閱讀不便，以及綱目與本草傳統的斷裂，因此，為了追本溯源，明清本草家傾其精力於《神農本草經》的復古事業。從這裡的討論來看，我聯想到了《科學革命的結構》一書，《本草》傳統與《綱目》傳統（暫且容我用兩者區分《本草綱目》誕生前後時期的兩種傳統）之間，或許可以從象徵鬥爭的角度，對歷史材料進行知識社會學的考察。

　　下午回到了研究室。先是搜尋了保健食品相關的論文，發現佛光大學社會系有碩士生寫了保健食品的相關論文，是從組織社會學的角度進行的分析。不過讀著讀著，讀著胸口又悶了起來，決定還是把文章放下，進行自己應該作的保健食品的歷史分析。組織的研究，不應該只是以兩家企業作為研究對象，要就應該把整個保健食品的環境建構起來，我覺得這才是該作的事情。

　　慢慢地說報導，進一步利用聯合知識庫與google，來搜尋相關的題材。我覺得台灣的水產養殖業與植物產業，其實有一定的結構同構性(homology)，研究靈芝與研究鰻魚，也許能夠找到一定的社會－技術網絡生產機制。 我不知道我能夠作到什麼地步，但是我的內心有種渴望，我希望能夠講一個（或好幾個故事最終串連在一起的故事）讓人能夠瞭解台灣社會的邏輯的故事。願望很大，能力很小，時間不夠，但找到機會，就一步一步來作。光是那一萬六千多筆資料，就是對我的願力的一大考驗。能作到什麼程度，能作出什麼成果，我相信，只要有研究，就會有可能。我不覺得自己可以趕得上十月的中華飲食文化基金會的獎學金申請，也不見得能夠跟到其他的獎學金，但就作一步算一步吧。

　　或許我變成了某種扎根理論的信徒。我也知道有很多國外的文獻，但對我來說，我就是想要先整理台灣的社會事實，想瞭解究竟現象是什麼。然後再來看相關的文獻，我希望跟這些外國文獻是對話的關係，而不是被引導的關係。我相信台灣社會有它的特殊性，我相信它也有一定的普同性。但是在那之前，需要的，真的是踏踏實實的經驗研究，把現象弄清楚。我已經很久沒有出去跑田野了，多少也有一種疏離感。但我相信，疏離是為了再進入。

　　妤儒老師邀了傢傢家的兩位學弟妹於週二的時候，一同聚餐。我覺得他們的屋頂農作很有趣，只是沒有follow到，我看到惠敏老師開始都巿農作的課也很有趣，只是是大學部的課。我覺得大學部的課，有些都很有意思，我也很想參與。只是，只是，我真的有時間嗎？我好像總是沒辦法把自己現在第一順位該作的事作好，總有一種奇怪的罪惡感。該怎麼辦呢？不知道，對我來說，還是先把保健食品這一關卡過了，再來研究其他的問題吧。



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晚上去學拳，今天的主題是十字手到肘底看捶。（為了查肘底看捶怎麼寫，還查到兩個網站：http://brennantranslation.wordpress.com/2011/11/24/methods-of-applying-taiji-boxing-taiji-quan-shiyong-fa/，一個外國人翻譯相關拳譜的網站；另一個則是台南巿太極拳協會的網站http://htt.tw/BOOKS/bible.htm。有機會來研究看看。

今天打拳的時候，一直被兩個念頭攻擊，一個是我很餓（打拳前真的應該先吃飯的...）一個是是我很窮，真是有點無奈。打拳一點都無法專心，後來丈師開始驗收時，我實在沒辦法，問問朋友有沒有吃的，他拿出了沙其瑪一條給我，我吃了，擺平了餓感，但整個人還是散散的。老師在驗收我的部份時，我沒有辦法專注，打一打還忘記怎麼打了。老師糾正我，接著就換人了。我的血糖好像慢慢恢復了。後來老師在示範為什麼單鞭的手必須要沉肘，因為「關節可以緩衝」，老師找我示範，第一次老師示範，第二次再示範時，我頑皮鬆關節逃脫。老師說，我能逃是因為他沒有扣住我。第三次再試，我沒有逃的時候，但老師扣的很扎實，我整個人馬上跪跽在地上，膝輕著地。有時候覺得自己還真是太找死了，但是老師這樣一弄，我人就清醒了。沒有受傷，也不疼，但是因為有勁進來了，整個人的反應就復甦了。我這個人真的太散散了嗎？←　我想是的。...

後來朋友在打時，十字手太靠胸口。老師說要開闊一些，十字手不要悶在胸口，要擺出來。要大氣一點，才能支撐，才有架勢。我看著聽著老師說，跟著作，腦裡出現的是「厚德載物」四個字，我的眼框溼溼的，突然覺得很感動。我在想我的擔心實在很小家子氣，肚子餓就該吃飯，沒有錢，有想作的事，那不妨先用借的，又不是不還。要讓自己的格局作大，能夠支撐得起自己，也支撐得起別人，想想坤卦，想想乾卦，一是厚德載物，一是自強不息。自己的格局跟氣魄還是該大一些。整天掛念著錢之事，格局實在大不起來。

老師說「雙重則滯，偏重則隨」，能「放下才是真太極」。我好像突然懂了些什麼，如果社會學是一種武術的話，那麼我應該瞭解的是，不是以一種僵持的想法去對抗，而是隨順體制，去聽局勢，攻其不備，而不是自己在這丟，在這頂，走入死胡同。能放下對於學習來說意味著什麼，去聽，去感受。「所有人都是平等的」，「心跳是上天給的，一律平等」。似乎這樣想想，心情就釋然許多。

今天練肩部的一種推手，老師說學吃虧。我都忘記了，老是想著自己已經吃虧了，不行了，然後怨東怨西。要能吃虧，才能學習，才能悟，才能懂。今天餓肚子的滋味還真不好受，但也再次溫習了餓肚子的感覺。（下次還是早點吃飯吧）有些事情就是急不來，貪多嚼不爛。今天算是溫故而知新了。

對了，一般運用的是橫力，但太極拳用的是豎力。橫力是用空間換取力量，但是豎力則是用時間換取修為，然後轉化為勁。我很想把這裡的討論，與空間對時間的支配，以及時間對空間的盜獵連結在一起，但好像不太好連，就先記錄一下這個想法吧。