1.天地陰陽二氣。人性偏，取藥物偏性矯之。
2.中國嘗藥即試驗。
3.論藥性，「形色氣味」即考藥之性。
3.1西人以氣論（電子正負極）；中國兼以質論（其類相從：磁引針；琥珀黏芥）。
3.2原其所由生，而成此性。以其「生成」為區別。
4.水為氣之母。（水經火煎而成氣，氣冷復化為水）。故知水氣一也。
4.1.南北水火陰陽之理：北方水生氣分化藥如黃耆；南方火生血分藥如肉桂。
4.2類比黃耆與三焦→黃耆為三焦油膜中藥。
4.3釋肉桂入血分→化氣入腎乃是因為芩澤引入。
4.4.入氣分與血分之辨
天：氣：厚者入氣：清竅：大蒜：目瞀溺臭
地：味：厚者入血：濁竅：海椒：口舌糜爛大便辣痛
4.5天水之陽所生：人參，黃耆，澤瀉，苡仁，百合花，旋覆花，鐘乳石，蛤蚧，麥冬天冬，龍骨，茯苓。
地火之味所生：當歸，川芎，紅花，丹皮
4.5.1當歸以其辛溫助心火之化，功專生血。
4.5.1.1.和血：溫經湯→與川芎同功
4.5.1.2.生血：復脈湯→與當歸同功
4.5.2紅花，花性輕揚→上行外走→泄肌膚脈絡在外在上之血。
4.5.3丹皮，根性下達→主在內及泄中下焦之血
4.5.4桃仁，仁有生氣→破血生血
4.5.5.茜草，根甚長→下行之力更重，降泄行血。
4.6.心火生血賴肝木生火→溫肝即溫心 （這裡的例證蠻牽強的）
4.7 以坎水濟離火，解釋生地及阿膠生血，我覺得很扯。
5.
東方木氣：肝：青礞石、化紅皮、荔枝核
西方金氣：肺：川貝母、生石膏、桑白皮
中央土氣：脾：地黃、山藥
5.1四方皆有土氣：白朮，甘草，黃耆
6.天時之藥：夏枯草，款冬花，冬蟲夏草，麥冬，天冬，忍冬，冬青，藤蔓草，半夏。
7. 甘味兼他味：入脾兼入他藏
8.1用離中虛，解瀉火藥多具中空之形，如黃連、梔子、蓮子...
8.2黃苦之藥，皆主退火。若苦味而不黃，則又有兼性。
8.3辨甘寒與苦寒之別（氣分v.s.血分）
- 「況人身六氣，熱與火各不同。熱是氣分之熱，故清熱者，以石膏、花粉為主，以其入氣分也。火是血分，故瀉火者，必以黃連、黃芩為主，以其入血分也。但知用甘寒而廢苦寒，則能清熱，不能退火。辨藥者，當知此理。」
8.5間味者，即有兼氣。
9.金性主收，然辛主散，相反相成，金味及得木氣，故主散。
9.1同一辛味，性異治別。
- 「紫蘇色紫入血分，味辛氣香能散血分之風寒。蘇枝四達，則散四肢。蘇梗中空有白膜，則散腹中之氣。蘇子堅實，則下行而降肺氣，以行痰。」
- 「桂枝能散四肢，色味同于蘇枝，而桂枝較堅實，故桂枝兼能走筋骨，蘇枝則但能走肌肉耳。肉桂比枝味更厚，氣更凝聚，乃木性之極致，大辛則大溫，能益心火，為以木生火之專藥。其實是溫肝之品，肝為心之母，虛則補其母也。心肝皆司血分，故肉桂又為溫血之要藥。」
10.木之性散，味酸主收，因金木交合，得金之性，故酸味主收。 （理論沒有極限？）
- 辛主升散，而辛之極者，則主溫降；酸主收斂，而酸之極者，則主涌吐。物上極則反下，物下極則反上也。
12.酒為何升？
- 氣本于天，故主升，酒正是氣化之品，所以饒于升。觀煮白乾酒者，用筒取氣，入天鍋底，化而為酒，蓋酒皆上升之氣水也。
12.1.白酒與米酒的清濁之分
- 然米酒與白乾酒不同，白乾酒由筒上引而出，純是清氣，米酒釀于缸內，尚帶濁汁，故米酒味較厚，能入血分，性亦滯留，能生痰濕。白乾酒氣較厚，專行氣分，性不滯留，不生痰濕，同一升性而一清一濁，遂有浮沉之別，故審藥理者，不可不細。
- 酒由醞釀自然流出，得氣之化為多，故氣盛而升。飴糖熬煮逼之使出，得氣之化少，故味盛而氣不升。蓋酒得天之氣厚而升，飴得地之味厚而補。仲景建中湯用飴糖正取其補中宮也，觀白乾酒升而不守，飴糖守而不升。米酒能升能守。
13.味降
凡升者，皆得天之氣；凡降者，皆得地之味。故味厚者，其降速；味薄者，其降緩。又合形質論之，則輕重亦有別矣。
- 芒硝本得水氣，然得水中陰凝之性而味鹹，能軟堅下氣分之熱，以其得水之陰味而未得水中之陽氣，故降而不升，且水究屬氣分，故芒硝凝水之味，純得水之陰性而清降氣分之熱，與大黃之入血分究不同也。
- 大黃味苦大寒，是得地火之陰味而色黃，又為火之退氣所發見，故能退火，專下血分之結，以味厚且有烈氣，味既降而氣復助之，故能速下。
- 寒性皆下行，如白芍、射干味能降利，皆以其味苦，與大黃之降下其義一也。大黃苦性更甚，白芍苦性較輕，故白芍只微降，而大黃則降之力大。
13.1.輕重與調理脾胃之別
- 枳殼、厚朴皆木之質，木能疏土，故歸脾胃。枳殼木實，味比厚朴稍輕，故理胃氣。厚朴木皮，味比枳殼更重，故理脾氣。觀仲景用枳殼治心下滿，用厚朴治腹滿，可知枳殼、厚朴輕重之別。
13.2.醫者貴得其通
- 陳皮兼辛香，故能上達于肺；枳殼不辛香，故不走肺；厚朴辛而其氣太沉，故不走肺。然肺氣通于大腸，厚朴行大腸之氣，則肺氣得泄。仲景治喘所以有桂枝加厚朴杏子湯，且用藥非截然分界，故枳、橘、朴往往互為功用，醫者貴得其通。
13.3血為氣之宅
- 血為氣所宅，旋覆代赭石湯止噫氣者，正是行血以降其氣也。
13.4各降
降而沉者，味必苦，質必重
降而散者，味必辛，氣必香
降而滲利者，味必淡，氣必薄→苡仁、澤瀉、車前子
降而攻破者，味必厚，氣必烈→三稜、莪朮
- 降而攻破者，味必厚，氣必烈，功兼破血，乃能攻積。蓋只有氣則積為痰水，不能結硬，凡結硬者，皆雜有血，然單有血而無氣以湊之，亦為死血，而不結硬，惟氣附血而凝，血合氣而聚，然後凝為堅積。三稜破血中之氣，莪朮破氣中之血，故皆能破積。三稜味但苦而不辛，破血之力多而散氣之力少。莪朮兼辛味，能行氣以破血，則氣血兩行，與積聚尤為合宜，故諸方多用莪朮。薑黃氣味俱厚，故行氣行血。鬱金乃薑黃之子，而氣薄味勝，故行血之功甚于行氣。
13.5大抵氣性重且速者，直達下焦，而不能兼利上焦；氣味輕且緩者，則皆能降利上焦。
14.釋根之性多升，實之性多降，莖身之性多和，枝葉之性多散。合形色氣味，主治各異。果、實、仁、核之主收降，其大端也，亦有須合形色氣味論之，方為確當。
14.1釋根：
14.1.1升麻、葛根、黃耆
升麻通氣之孔道更大，兼有辛發之氣味，故其性純于升。
葛根色白，味微苦，故升而清火，不能補也。
黃耆色黃，氣溫，味純甘，故升而兼補。
黃耆色黃，氣溫，味純甘，故升而兼補。
- 升麻，其根大于苗，則根之得氣厚，故專取其根。又其根中多孔竅，是吸引水氣以上達苗葉之孔道也，故其性主上升。氣味辛甘，又是上升之氣味，合形味論性，皆主于升，故名升麻，是為升發上行之專藥。
- 葛根，其根最深，吸引土中之水氣，以上達于藤蔓，故能升津液，又能升散太陽、陽明二經，取其升達藤蔓之義。葛根藤極長，而太陽之經脈亦極長，葛根引土下之水氣以達藤蔓，太陽引膀胱水中之陽氣以達經脈，其理相同，故葛根能治太陽之痙，助太陽經由膀胱水中而達其氣于外也。根色純白屬金，又能吸水氣上升，是金水相生之物，又能引津氣以治陽明之燥。葛根與升麻不同，葛根根實，故升津而不升氣；升麻根空有孔道以行氣，故升氣而不升津。
- 黃耆亦根中虛鬆有孔道，惟升麻味不厚，故升而不補，黃耆味厚，故升而能補也。黃耆根深，長至數尺，取耆者不用鋤掘，力拔出土，以其根無旁枝也。據此則知其性直達，又其根內虛鬆，能通水氣，直引上下黃泉之水氣以上達于苗，故能升達人之元氣，以充發于上，達于表。人之元氣生于腎，出于膀胱之水中，循氣海之膜網而上達胸膈，以至于肺，充于皮毛。黃耆內虛鬆通達，象人膜網能引土下黃泉之水氣，以上貫苗葉，象人元氣由腎達肺以至表，故黃耆能升達元氣，托裏達表。
14.1.2根升者，必其氣味形色皆具升性，乃能升達。
- 牛膝等，根既堅實，而形不空，則無升達之孔道；味既苦瀉，而氣不發，則無升發之力。且其氣味既降，而根又深入，是又引氣歸根以下達，與升麻等之上行者義正相反。
14.2.釋草木之實
14.2.1物極必返：物下極則反上，物上極則反下。草木上生果實為已極矣，故返而下行；實、核之性在于內斂，故降而兼收。
14.2.2蓋同是果實，又有皮肉、仁核之分。皮肉在外，容有升散之理；仁核在內，則專主收降，斷無升散。
- 牽牛子、車前子皆兼降利；荔枝核、山楂核皆主降散；白蔻仁、西砂仁味雖辛，而究在溫中以降氣；柏子仁、酸棗仁功雖補，而要在潤心以降火。杏仁降氣，桃仁降血。
14.3莖身
此亦視氣味之輕重以定之也。若形既居上下之交，而氣味和平，則不升不降，一主于和。亦有偏升降者。
14.3.1皆是莖身主和，可升可降，各從其類之義
- 藿香身、紫蘇身氣味和平，所以專主和氣。藿香味甘，則和脾胃之氣；紫蘇味辛，則和肝肺之氣。可升可降，皆以其為草之身莖故也。
- 竹茹象周身之筋脈，則能和筋脈；松節象人身之骨節，則能和骨節；白通草象人身之膜油，故能通達膜油，上可通乳，下可通小便。
14.3.2功專於升：氣味皆輕清，故皆主升
- 葦莖，中空而直上，且其味淡，故屬氣分，功專于升，《金匱》用以吐肺中之膿，正取直上透達之義。荷莖中空而氣味淡，從水底而上出于水，故能升達清陽之氣。蔥白中空而氣味烈，則升兼發散。
14.3.3藤蔓、木身、木皮、絲毛→各別其氣味形質，而細分之。
- 他如木通莖亦通透，然系藤蔓，形與一莖直上者不同，且味苦泄，故主下降而通利小便。蘇木者，木之身也，色紅味鹹，象人身周身之血，故主于行血。秦皮者，木之皮也，象人身之皮，味苦兼降濕熱，故仲景用治皮膚發黃之証。棕皮絲毛如織，象人脈絡，味澀能收降，故用治吐血、衄血，以降脈絡之血血結。乳香樹身之脂，象人身之膿血，故治人身瘡膿等病。杜仲柔斂，象人筋膜，色紫黑，味純厚，故入肝腎，以強人身之筋骨。
14.4花散頭目之邪：花即賅于枝葉類也。枝葉主散，故花之性亦多主散。
14.4.1凡花多散頭目之邪，頭目居上而花居莖梢之上，氣更輕揚，故多歸頭目而散其邪也。
- 甘菊花氣香味平，散頭目之風邪；金銀花散陽明頭目之風熱；辛夷花散腦鼻內之風寒；密蒙花散眼內之風邪。總見花在梢上，故上行頭目。
14.4.2若夫葉在四旁，則主四散，故能去周身皮肉內之風寒。
- 竹葉能清肌肉中之熱，仲景竹葉石膏湯正取竹葉之散也；菊葉為治瘡要藥，亦因其性散去肌肉中之風邪也，豨薟葉亦然。但葉菊小而多尖椏，故主散瘡；豨薟葉大有毛，性專重在葉，專得風氣，故古有豨薟膏，主去周身之風。荷葉能散皮膚之熱；桃葉能散血分之寒熱；蘇葉能散氣分之寒熱。
- 蓋凡草木之葉，多得風氣，故多主散，周義所謂：『風以散之也。』葉大有芒角，如八角風、蒼耳葉、巡骨風之類，皆葉大而有芒角，均主散風。
14.4.3凡枝多橫行，故主四散及達四肢。取橫行四達之象。
- 紫蘇旁枝，散脅助之結氣；桂枝行四肢；桑枝、桃枝、槐枝皆行四肢。
14.5問曰：「藥有用根、用苗、用首、用尾、用節、用芽、用刺、用皮、用心、用汁、用
筋、用瓤，其用不同，請詳言之。」 答曰：「此無他意，只取藥力專注處，以與病相得而已。」
14.5.1苗空則通，根實則塞；用苗者則升，用根者則降
- 麻黃必用苗，以其苗細長中空，象人毛孔，而氣又輕揚，故能發汗，直走皮毛。
- 麻黃根以其根堅實而味澀，故能止汗。
- 常山用苗，取其上透膜膈以導痰上出。
- 商陸用根，取其內透膜膈以導水下行。
14.5.2首尾之別
- 當歸首升，主生血；尾性降，主行血。
- 地榆，首氣味厚，行血有力；尾藥味薄，行血力輕。
14.5.3用節
- 松節，治人之骨節。
- 牛膝其節如膝，能利膝脛，以其形似也。
- 藕節中通，能行水，故用以行血分之濕熱，而能清瘀血。藕在水中，節又結束極細，而其中仍能通水氣，用治淋症尤宜。淋是水竅通而不通，藕節在水中，不通而通，且色能回紫變紅，又入血分，以治淋症尤宜。
14.5.4用芽者，取其發泄
- 如麥本不疏利，而發芽，則其氣透達，疏泄水穀，以利肝氣。
- 穀本不能行滯，因發為芽，則能疏土，而消米穀。
- 黃豆發芽，則能升達脾胃之氣，故仲景著蕷丸用之以補脾。
- 赤小豆發芽，則能透達膿血，故仲景赤豆當歸散用之以排膿。
14.5.5用刺者有兩義
- 攻破降利，用皂刺、白棘刺是矣，二物銳長，故主攻破。
- 刺不銳而鉤曲，刺不長而細軟，則不破利而和散，能息風治筋，如鉤藤刺、紅毛五加皮、白蒺藜之類是也。蓋勾芒為風木之神物，秉之而生鉤刺芒角，故皆能和肝木，以息風治筋也。
14.5.6用皮者，以皮治皮之義，故薑皮、茯苓皮、橘皮、桑皮、檳榔皮皆能治皮腫。
14.5.7用心者，取其以心入心之義，故桂心以溫心氣，茯神木用以安心神，蓮子心用以清心火，竹葉心亦能清心火，是皆以心入心之義。
14.5.8其用汁者，或取象人之水津，如薑汁、竹瀝以去痰飲，從水津治之也。或取象人身之血液，如藕汁、桃膠以清瘀血，從血液治之也。
14.5.9用筋者，如續斷多筋，故續絕傷。秦艽肌紋左右交纏，故治左右偏風，筋脈疼痛之症。
杜仲內有筋膜，人身之骨連于筋，筋連于膜，杜仲之筋膜能伸能縮，極其堅韌，故能堅人之筋骨。竹茹象筋脈，則清脈絡之熱，以和血。橘絡、栝蔞皆能治胸膈間之結氣，取橘之筋絡、蔞之膜瓤，有似人胸中之膜膈，故治之也。橘皮腹毛形圓而紅，有似人腹之象，故二物又治人大腹之氣，皆取其象也。
15因其數而知其藥所主治
15.1數字與藥性
- 三七之葉，非三即七，其數不爽。蓋秉木之氣，故得三數，秉火之氣，故得七數。與《河圖》木火之數相合。木火之臟屬肝與心，于人身司血。三七葉青，而有紅筋，亦是木火之色，故其根能化瘀行血，只完其心火生血，肝木統血之令而已，能知三七之名義，則其性已得。
- 三稜色白，苦溫行氣，諸書皆用以破血中之氣，以其苗葉與根，均作三楞之狀，三為木數，故能入肝之血分，色白屬氣，味苦溫，主行氣，故能破氣，為血中行氣之品。
- 八角茴氣溫，得木之氣，八又木之數也，其能溫中者，亦是以木疏土，木邪退而土自受益，為補土溫肝之藥。今人作醬必加此料，既香且溫煦，合胃氣。
- 六神麴配方之色，合六藥腐化，而為神麴，土能化物之義。土奇旺于四方，而四方又歸于中土，故六藥腐而為麴，功專入脾胃，消化水穀。
- 兩頭尖系雄鼠屎，鼠性能穿牆穴，而其屎又兩頭銳利，如其寓有攻利之性，在故主攻破。此皆即其數以明其氣，而主治自然不謬。
- 人參一藥，張景岳解為陽藥，陳修園解為陰藥。謂陽藥者，以其益氣也；謂陰藥者，以其生津也。二人異論，皆因未即人參之氣與數，而合考之耳。余友姚次梧親到遼東，見種人參者，皆于深林濕潤處種之，可知其秉水陰之氣而生。然其生也，莖必三椏，葉必五加，三五陽數也。據氣與數合論之，則知人參生于陰，而成于陽。蓋潤濕深林，陰也，一生人參，即成其為三五之數，則為陽矣。人身之氣陽也，而生于腎水之中，由陰出陽，與參之生于陰，而成為陽者，蓋無以異，故參為化津補氣之聖藥。蓋即其數知其氣，而人參之本性乃見。至于色白入肺，味甘入脾，微苦生津，微溫益氣，其說猶淺。
16.動物與植物
16.1動與攻利
草木，植物也；昆蟲，動物也。動物之攻利，尤甚于植物，以其動之性，本能行而又具攻性，則較之植物本不能行者，其攻更有力也。但動物皆血肉之品，入血分者多，故以下諸藥皆主攻血。惟鱉甲、山甲得金水之性者，尚能兼攻氣分耳。
- 鱉甲攻破肝氣，去癥瘕。
- 穿山甲性能穿山，從地中出，故能攻瘡膿使之破，又能攻堅積使之散。
- 水蛭銳而善入，又能吮血，故主攻血積。
- 虻飛而食血，故主行上下之血。
- 金箔能鎮心神，心神浮動賴肺氣以收止之，故《內經》言肺為相傳之官，以輔相其心君也。
- 黃金本肺金之氣，以鎮靜其心神，與相傳之鎮撫其君無以異也。
- 朱砂之鎮補心神，則直歸于心，以填補之。
- 龍骨亦重能潛陽氣，故亦能鎮心神。
- 白銀能定驚，小兒驚風、孕婦胎動多用之，乃是以肺金平肝木，以重鎮制浮動也。
- 赤石脂、禹餘糧，石中之土，又具澀性，故以之填澀腸胃。
- 銅乃石中之液，色赤象血，故能入血分，性能溶鑄堅凝，能故能續接筋骨，為跌打接骨之藥。自然銅有火血自熔，入血分熔鑄接骨。
16.3禽獸血肉之補益
- 豬肉性平，則以為常食，而油潤之功專于滋燥。牛肉性溫，則能補脾胃。鴨得金水之性，則肉能性滋肺。雞得木火之性，則肉能溫肝。羊肉膻而溫肝。羊肝尤能入肝，以散結氣。豬肝亦然，性比羊肝更平，蓋豬為水畜，以水生木，故能治目疾。豬腎入腎，脊髓入髓，皆是各從其類。
- 豬之油網，象人身之油網，而其上之胰子油，更屬潤油，且歸油膜，用為引導，治油膜中之疾，并治膈食腸枯之病。仲景豬膏髮煎，治燥屎，即此意也。豬膚是豬項皮，仲景以之治咽痛，亦取其引歸于項之義。
- 獸之靈異無如鹿，其宿以頭顧尾，能通督脈。督者，腎脈坎中一陽之主脈也。鹿生北方，得坎中一陽之氣，故其督脈旺，而脊與腦髓極足，是以上發而生角，每年一換，初生則為鹿茸，茸之精氣極足，為補髓、強精、壯陽、益血之聖藥。但其性上行，凡是血逆火逆者，不宜用，惟血虛火弱、陽不舉、氣不上者，乃為合宜。鹿胎則渾然元氣，歸下焦，而不上行，為種子益腎補胞宮之妙藥。
- 龜之性伏，而其精在板，能通任脈。任為離中之陰，以下交于督，合為既濟之象，故龜板益陰以滋心腎，與鹿茸確是對子。虎骨有猛力，故強筋壯骨，虎嘯風生，風從虎，故虎骨為治中風風痛之藥。
17炮製
- 毒因毒用，一生一炮，有一定之理。
- 大抵性平之藥不可太制，以竭其力；性猛峻有毒者，非制不堪用。且有制得其宜而功益妙者，是在善于審量也。
18駁引經藥的之不足，合臟腑氣化經脈之說而完備之。
- 蓋本于天地之六氣，而生人身之臟腑，有臟腑然後生經脈，即有氣化往來出入于其間，不得單于經脈論之。果能將臟腑氣化經脈合而論之，以求藥性之主治，則得仲景分經用藥之妙，豈守引經報使之淺說哉？有如葛根，仲景用治太陽痙病，而後人以為陽明引經，皆未深考耳。
19論六氣
火者，地氣也；熱者，天氣也；寒者，天氣也；濕者，地氣也；風者，陰陽相應之氣也；燥者，陰陽消耗之氣也。
19.1治風先治血。
19.2膀胱主寒水，內含坎陽，陽氣升則水化而下，無寒氣矣。凡去寒必兼利水，以寒即水之氣，去水即是去寒。
19.3水火化合為溼論
- 金木水火各居四方，而土屬中央。中者，四方之所交；央者，陰陽之所會。夫五行名為土，是就其形論；六氣名為濕，是就其氣論。氣之所以濕，亦只是水火木金交姤而成，未有腐質，金含水潤，故皆能生土生濕。
19.4燥與濕對，濕為水火相交而化者也，燥者水火不交之氣也。
19.5火熱不可辨
- 有如夏月天氣亢陽，烈日當空，揮汗淋漓，此為熱，乃天之陽也。有如燔柴炙炭，勢若燎原，此為火，乃地之陽也。少陰心腎，系人之坎離，雖心屬于火，亦如天之有日，積陽而成，非若麗木則明之火，故少陰不名為火，而名熱氣者，從其本于天之陽名之也。
19.5.1瘀而熱。
- 夫氣屬陽，血屬陰，瘀血阻氣則陽不入陰，亦蒸熱汗出，宜破其血，使氣得入于血中則不壅熱，桃仁、丹皮為主。仲景蟅蟲丸、溫經湯，皆主破血以通氣，氣通則熱不蒸，此為治熱之變法。
- 諸瘡尖起作膿，每每發熱，乃是氣來蒸血，氣盛則血隨氣化而成膿。如不發熱，則氣不盛，難于蒸膿，宜黃耆桂附以補氣，助其發熱而血乃化，痘証亦然。觀此則知熱屬氣分，與火之屬血分者不同，故藕汁、梨汁、萊菔汁、西瓜、珍珠、水晶石、元精石、寒水石皆得水氣以清熱
20.1血氣論→歸為血氣痰鬱
21.頭髮看人身生理學
- 問曰：「髮名血餘，今拔其髮，根下微有白水而無血，何也？」
- 答曰：「此理最微，知髮之生化即知血之原委矣。人身之血由後天飲食之汁入心化赤，循衝任下入胞宮，與先天腎水相交，于是化而為精，由腎系入背脊，循行而上入腦，遂化為髓，以生骨，故人死皮肉化而骨不腐。蓋皮肉或單秉氣而生，則遇陰則化，或單秉血而生，則遇陽即化。惟骨由精髓而生，兼秉氣血之全，故不腐化，所以補骨必補髓，而補髓又在補精。
- 腦髓中有風有熱，則用羚羊、犀角、吳萸、薄荷、荊芥、天麻、黃柏、青蒿、蒼耳子以治之，從厥陰肝脈由血分而上腦，此則腦髓之治法。
- 總見毛髮者，血隨氣化之物也，故髮名血餘，以其秉血而生也。拔其髮根，下只有白水，水者氣也，是氣化其血之驗也。
- 觀鬱金之治鬱，即知鬱者，氣聚于血中也。癥瘕血痛必用香附、荔核、檳榔、茴香、橘核純是入血分以散氣。莪朮尤能破血中之氣，故積聚通用之。若三稜色白入氣分，則破積之用不如莪朮。凡積皆是血中氣滯，故行氣用沉香、檳榔；而行血兼用當歸、川芎；血結則為寒，肉桂、艾葉以溫之；氣結則為火，黃連、黃芩以清之。
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