麻黃
主治喘咳，水氣也。旁治惡風，惡寒，無汗，身疼骨節痛，一身黃腫。
n 強調有是證用是方，毋畏汗出亡陽之說。「甚矣世醫之怖麻黃也。其言曰：「吾聞之麻黃能發汗，多服之則灑灑汗出不止，是以不敢用焉。」惡是何言也？譬怯者之於妖怪，足未嘗踏其境，而言某地真出妖怪也。為則嘗試麻黃之效，可用之證而用之，汗則出焉。雖當夏月而無灑灑不止之患，仲景氏言服麻黃後，覆取微似汗，宜哉，學者勿以耳食而飽矣。」
地黃
主治血證及水病也。
n 駁汗為血之餘之說。「夫水之與血，其素同類也。亦唯赤則謂之血，白則謂之水耳。余嘗讀《內經》曰：「汗者，血之餘也。」問曰：「血之餘，而汗白者何也？」答曰：「肺者，主皮毛也，肺色白也，故汗白也。」此本於陰陽五行，而有害於疾醫之道也。疾醫之道，殊乎亡也？職斯之由，可悲也哉！夫汗之白也，血之赤也，其所以然，不可得而知也。刃之所觸，其創雖淺，血必出也。暑熱之酷，衣被之厚，汗必出也。一是皆歷皮毛而出者，或為汗，或為血，故以不可知為不可知，置而不論，唯其毒所在而致治焉，斯疾醫之道也。」
n 駁腎氣丸補劑說。「後世之醫者，以八味丸為補腎劑，何其妄也？張仲景曰：「腳氣上入，少腹不仁者，八味丸主之。」又曰：「小便不利者。」又曰：「轉胞病，利小便則愈。」又曰：「短氣有微飲，當從小便去之。」一是皆以利小便為其功。書云：「學於古訓乃有獲。」嗚呼！學於古訓，斯有獲藥功矣。」
n 謂仲景用地黃，唯用生乾二品，熟地為後世用法。
葶藶
主治水病也，旁治肺癰，結胸。
n 辨別葶藶及桔梗。「或問曰：「葶藶大棗湯、桔梗湯、桔梗白散，同治肺癰，而異其方，何也？」為則答曰：「用桔梗之證，濁唾腥臭，久久吐膿者也。用葶藶之證，浮腫清涕，咳逆喘鳴者也。」故因其見證而處方，不為病名所絆，斯為得也。」
n 葶藶用苦者，甜者不中用。
大黃
主通利結毒也，故能治胸滿，腹滿，腹痛及便閉，小便不利，旁治發黃，瘀血，腫膿。
n 認為大黃利毒，而陪各主藥。「張仲景氏用大黃者，特以利毒而已，故各陪其主藥，而不單用焉。合厚朴、枳實，則治胸腹滿。合黃連，則治心下痞。合甘遂、阿膠，則治水與血。合水蛭、虻蟲、桃仁，則治瘀血。合黃、梔子，則治發黃。合甘草，則治急迫。合芒消，則治堅塊也。學者審諸。」
n 提到大黃雖下，仲景未嘗用補，是以去邪為補。「世醫之畏大黃也，不啻如蛇蠍，其言曰：「凡用大黃者，雖病則治乎損內而死。」切問而無其人，此承本草之訛而吠聲者也，非耶？仲景氏用下劑，其亦多矣，可見大黃，攻毒之干莫也。今也畏其利，而用鉛刀，宜哉不能斷沉疴也。雖大下之後，仲景氏未嘗補也，亦可以見損內之說妄矣。凡藥劑之投，拔病之未及，以斷其根，則病毒之動，而未能爽快，仍貫其劑也。毒去而後爽快，雖千萬人亦同。世醫素畏下劑，故遽見其毒未
n 去也，以為元氣虛損，豈不亦妄哉？」
大戟
主利水也，旁治掣痛咳煩。
n 認為「芫花、大戟、甘遂，同是利水，而甘遂之效最勝矣。」
附子
主逐水也。故能治惡寒，身體四肢及骨節疼痛，或沉重，或不仁，或厥冷，而旁治腹痛，失精，下利。
n 提到附子逐水產生的瞑眩反應。「桂枝附子去桂加朮湯條曰：「一服覺身痺，半日許再服，三服都盡，其人如冒狀，勿怪，即是朮附並走皮中逐水，氣未得除故耳。」烏頭桂枝湯條曰：「初服二合，不知，即服三合，又不知，復加至五合。其知者，如醉狀。得吐者，為中病也。」此二者，言附子逐水瞑眩之狀也。凡附子中病，則無不瞑眩，甚者脈絕色變，如死人狀，頃刻吐出水數升，而其所患者，頓除也。余嘗於烏頭煎知之，附子之逐水也明矣！」
n 附子主骨節及身疼不可屈伸之水氣。「凡附子、大戟、甘遂之類，同逐水氣，而其用之也，隨毒所在。附子主水氣，而骨節及身體疼痛不可屈伸者，大戟、甘遂，則未必然矣。」
n 精為造化之主，非人力所及，駁補益說。「《本草綱目》曰：「天雄散，治失精。」其說曰：「暖水臟益精。」誤矣。仲景以天雄逐水耳。精也，水臟也，造化之主，暖之益之，非人力之所及也。」
半夏
主治痰飲嘔吐也。旁治心痛、逆滿、咽中痛、咳悸、腹中雷鳴。
n 嘔者，生薑主之。嘔而有痰者，半夏主之。
n 小半夏湯治嘔吐有痰飲者，五苓散治嘔吐而小便不利也。
n 有故無殞。「余嘗讀《本草綱目》半夏條曰：「孕婦忌半夏，為其燥津液也。」不思之甚矣。古語有之曰：「有故無損。」此證而用此藥，夫何忌之有？自後人為妊娠，而建其藥之禁忌也。終使有其證者，不得用其藥，悲夫！夫妊娠者，人為而天賦也，故仲景氏無有養胎之藥，娩身之後亦然，故方其有疾而藥也，不建禁忌，故妊娠嘔吐不止者，仲景氏用乾薑人參半夏丸。余亦嘗治孕婦留飲掣痛者，與十棗湯數劑，及期而娩，母子無害也。古語所謂有故無損者，誠然！誠然！孕婦忌半夏，徒虛語耳。」
n 認為薑汁製半夏，反殺其能。「世醫薑汁掣之。此因本草入毒草部，而恐畏其毒，遂殺其能者也，不可從矣。」
芫花
主逐水也。旁治咳掣痛。
指出藥不是本質性的毒物，若人有疾，則毒藥攻之，使人得壽。「本草芫花條，慎微曰：「《三國志》云：『魏初平中，有青牛先生常服芫花，年百餘歲，常如五六十。』」時珍曰：「芫花乃下品毒物，豈堪久服，此方外迂怪之言，不足信也。」
為則曰：「方外迂怪之說，固無論於疾醫之道也。下品毒物，豈堪久服，時珍過矣！時珍過矣！有病毒而毒藥以攻之，豈不堪久服邪？學者勿眩焉。」
五味子
主治咳而冒者也。
n 辨五味子與澤瀉。「五味子治咳而冒者，澤瀉治眩而冒者也。」
n 駁臟象說。「余嘗讀本草，有五味子收肺補腎之言，是非疾醫之言也。原其為說，由五臟生尅而來也。夫疾醫之道熄，而邪術起，臆測之說於是乎行，無益於治也，不可從矣。」
栝蔞實
主治胸痺也，旁治痰飲。
n 釋胸痺。「所謂胸痺者，胸膈痞塞是也。」
n 點主疾醫之處方，方各有主，不可互用。「枳實薤白桂枝湯條曰：「胸痺云云，枳實薤白桂枝湯主之，人參湯亦主之。」《金匱要略》，往往有此例，此非仲景之古也。夫疾醫之處方也，各有所主，豈可互用乎？胸痺而胸滿上氣，喘息咳唾，則枳實薤白桂枝湯主之。胸痺而心下痞硬，則人參湯主之。此所以不可相代也，學者思諸。」
葛根
主治項背強也。旁治喘而汗出。
n 不取六經說法。「葛根加半夏湯條曰：「太陽與陽明合病。」此非疾醫之言也，不取焉。」
防己
主治水也。
n 歸納治水之功。「木防己湯，人參為君，故治心下痞堅而有水者。防己茯苓湯，茯苓為君，故治四肢聶聶動而水腫者。防己黃耆湯，黃耆為君，故治身重汗出而水腫者。仲景氏用防己，未見以為君藥者也，而其治水也的然明矣。」
n 用漢防己，而不用木防己。
香豉
主治心中懊憹也。旁治心中結痛及心中滿而煩也。
n 非治吐，而治心中懊憹。「梔子豉湯方後，皆有「一服得吐止後服」七字，世醫遂誤以為吐劑，不稽之甚。為則試之，特治心中懊憹耳，未嘗必吐也，且心中懊憹而嘔者，本方加用生薑其非為吐劑也，亦可以見矣。」
澤瀉
主治小便不利冒眩也。旁治渴。
n 主張「孕非藥之所能得失」。「陶弘景曰：「澤瀉久服則無子。」陳日華曰：「澤瀉催生，令人有子。」李時珍辨之，其論詳於《本草綱目》。夫懷孕，婦人之常也，而有病不孕，故其無病而孕者，豈其藥之所能得失乎？三子不知此義，可謂謬矣。余嘗治一婦人，年三十有餘，病而無子，有年於茲，諸醫無如之何，余為診之，胸膈煩躁，上逆而渴，甚則如狂，乃與石膏黃連甘草湯，並以滾痰丸服之。周歲，諸證盡愈，其父大喜，以語前醫。前醫曰：「治病則可，而不仁也。」曰：「何謂也？」曰：「多服石膏，無子也，是絕婦道也。非不仁而何？」其父愕然，招余詰之。余答曰：「醫者掌疾病者也，而孕也者，人為而天賦，醫焉知其有無哉？且彼人之言，子何不察焉？彼人療之十有三年，而不能治之，彼豈豫知其來者乎？」其父曰：「然。」居頃之，其婦人始孕也。彌月而娩，母子無恙。余故曰：「婦人無病，則孕非藥之所能得失也。」
薏苡仁
主治浮腫也。
薤白
主治心胸痛而喘息咳唾也，旁治背痛，心中痞。
乾薑
n 主治結滯水毒也。旁治嘔吐嗽，下利，厥冷，煩躁，腹痛，胸痛，腰痛。
n 諸方，其嘔吐者、咳者、痛者、下利者之等，一是皆水毒之結滯者也。
n 生薑主嘔吐，乾薑主水毒之結滯者也，不可混矣。
n 否定乾薑大熱說，而主張乾薑主水毒。「本草以乾薑為大熱，於是世醫皆謂四逆湯方中，薑、附熱藥也，故能溫厥冷，非也。按厥冷者，毒之急迫也，故甘草以為君，而薑、附以為佐，其用薑、附者，以逐水毒也。何熱之有？」
n 以大承氣湯其性非寒為例，說明毒去冷解。「京師二條路白山街，有嘉兵衛者，號近江鋪，其男年始十有三，一朝而下利，及至日午，無知其行數，於是神氣困冒，醫為獨參湯與之，及至日晡所，手足厥冷，醫大懼，用薑、附益多，而厥冷益甚，諸醫皆以為不治。余為診之，百體無溫，手足擗地，煩躁而叫號如有腹痛之狀，當臍有動，手不可近。余乃謂曰：「是毒也！藥可以治焉。知其死生，則我不知之也，雖然，今治亦死，不治亦死，等死，死治可乎？」親戚許諾，乃與大承氣湯，（一帖之重十二錢）一服不知，復與，厥冷則變為熱，三服而神色反正，下利減半，服十日所，諸證盡退，由是觀之醫之於事，知此藥解此毒耳。毒之解也，厥冷者溫，大熱者涼，若以厥冷復常為熱藥，則大黃、芒消，亦為熱藥乎？藥物之寒熱溫涼不可論，斯可以知已。」
杏仁
主治胸間停水也，故治喘咳，而旁治短氣結胸，心痛，形體浮腫。
n 胸滿，不用麻黃；身疼，不用杏仁。其二物等用者，以有胸滿身疼二證也。
n 二方治一證，非古之道也。「胸痺，短氣，筋惕肉瞤，心下悸者，茯苓杏仁甘草湯主之。胸痺，嘔吐呃逆者，橘皮枳實生薑湯主之」
大棗
主治攣引強急也。旁治咳嗽，奔豚，煩躁，身疼，脇痛，腹中痛。
n 釋攣引強急。「甘麥大棗湯條，有喜悲傷證，此毒之逼迫也，故用大棗以治攣引強急，用甘草、小麥以緩迫急也。苓桂甘棗湯條，有奔豚證，此其毒動而上衝，有攣引強急之狀者，故用大棗也。生薑甘草湯證曰：「咳唾涎沫不止。」為則按：「若之人患，胸中有攣引強急之狀，故用大棗居多也。」
n 駁大棗養脾胃之說，主張藥食分離。「大棗養脾胃之說，非古也，不取焉。古人云：「攻病以毒藥，養精以穀肉果菜。」夫攻之與養，所主不同，一物而二義，如曾晰之於羊棗，好而食之，是養也。如十棗湯，用大棗，惡而不避，是攻也。無他，嗜好之品，而充食用，則為養也，而充藥物，則為攻也。十棗湯，大棗為君，而治攣引強急，豈以為養哉？」
橘皮
主治呃逆也。旁治胸痺停痰。
n 胸痺者，停痰者，其有呃逆之證，則橘皮所能治也。
吳茱萸
主治嘔而胸滿也。
瓜蒂
主治胸中有毒，欲吐而不吐也。
桂枝
主治衝逆也，旁治奔豚，頭痛，發熱，惡風，汗出，身痛。
n 桂枝非解肌。「《傷寒論》曰：「桂枝本為解肌。」非仲景氏之意也，不取，此蓋注誤入本文者也。」
n 駁表裡虛實之說。「《傷寒論》中間說表裏虛實，非疾醫之言也，蓋後人所攙入也。凡仲景之用桂枝，以治上衝也。」
n 否定桂枝上行，肉桂下行之說。「李杲以氣味厚薄分桂枝、肉桂，遂構上行下行之說，是臆測也，不可從矣。」
厚朴
主治胸腹脹滿也。旁治腹痛。
n 駁厚朴脫人元氣說。「張元素曰：「厚朴雖除腹脹，若虛弱人，宜斟酌用之，誤則脫人之元氣也。」為則曰：「是無稽之言也。古語曰：『攻病以毒藥。』方疾之漸也，元氣為其所抑遏，醫以毒藥攻之，毒盡而氣旺，何怖之有？請舉其徵。大承氣湯，厚朴為君，而有此湯之證者，多乎不能食，神氣不旺者，於是施以此湯，則毒除也。毒除能食，能食氣旺，往往而然也。厚朴脫人之元氣，徒虛語耳！」」
枳實
主治結實之毒也。旁治胸滿，胸痺，腹滿，腹痛。
n 認為枳實枳殼之別非古而不從。「《本草綱目》諸家，歧枳實、枳殼而為之說，非古也。吾則從仲景氏也。」
梔子
主治心煩也，旁治發黃。
n 無心煩者用之不效。「梔子主治心煩也明矣。發黃者，其所旁治也，故無心煩之證者而用之，則未見其效矣。」
n 為則按：「香豉以心中懊為主，梔子則主心煩也。」
n 駁五行說之亂猜，認為知其然，而不要被其所以然眩惑。「本草諸說，動輒以五色配五臟。其說曰：「梔子色赤，味苦入心而治煩。」又曰：「梔子治發黃，黃是土色，胃主土，故治胃中熱氣。」學者取其然者，而莫眩其所以然者，斯為可矣。」
酸棗仁
主治胸膈煩躁，不能眠也。
n 酸棗仁湯證曰：「虛煩，不得眠。」（為則按：「虛煩當作煩躁。」）
n 駁生熟與眠不眠無關。時珍曰：「熟用不得眠，生用好眠。」誤矣！眠與不眠，非生熟之所為也。乃胸膈煩躁，或眠或不眠者，服酸棗仁，則皆復常矣，然則酸棗仁之所主，非主眠與不眠也，而歷代諸醫，以此立論誤也，以不知人道也。」
n 主張不應混同人天之事。「夫人道者，人之所能為也；非人之所能為者，非人道也。學聖人之道，然後始知之。蓋眠者寤者，造化之主也，而非人之為也，而煩躁者，毒之為而人之造也，酸棗能治之，故胸膈煩躁，或寤而少寐，或寐而少寤，予不問酸棗之生熟，用而治之，則煩躁罷而寤寐復故。嗚呼悲哉！聖人之世遠人亡，歷代之學者，其解聖經，往往以天事混之於人事，故其論可聞，而行不可知也。人而不人，醫而不醫，吾黨小子慎之！勿混造化與人事矣。」
茯苓
主治悸及肉瞤筋惕也。旁治小便不利，頭眩，煩躁。
n 釋悸。「歷觀此諸方，曰心下悸，曰臍下悸，曰四肢聶聶動，曰身瞤動，曰頭眩，曰煩躁，一是皆悸之類也。小便不利而悸者，用茯苓則治，其無悸證者而用之，則未見其效。然則悸者，茯苓所主治，而小便不利者，則其旁治也，頭眩煩躁亦然。」
n 認為方證中之茯苓主治，多有脫文。「茯苓戎鹽湯、茯苓澤瀉湯，各用茯苓半斤，以為主藥，而不舉茯苓之證。苓桂甘棗湯，亦用茯苓半斤，而有臍下悸之證。其他用茯苓為主藥者，各有悸眩瞤動之證。況於二方多用茯苓，而可無若證乎？其證脫也必矣。
茯苓杏仁甘草湯方，是苓桂朮甘湯去桂朮加杏仁者也，然則其脫茯苓之證也明矣。茯薑朮甘湯，有身為振振搖證，此非桂之主證，而苓之所能治也，然則苓薑朮甘湯條，脫此證也明矣。
木防己去石膏加茯苓芒消湯方，是防己茯苓湯，以黃耆、甘草代人參、芒消者，而防己茯苓湯，有四肢聶聶動之證，是非黃耆、甘草之主證，而茯苓之所主治也。由是觀之，此湯脫四肢瞤動之證也明矣。 半夏厚朴湯，是小半夏加茯苓湯，更加厚朴、蘇葉者也。然則其脫眩悸之證也明矣。
茯苓甘草湯方，是苓桂朮甘湯，去朮加薑者也。可以前例而推之。 茯苓飲，以苓為主，而不舉其證，以他例推之。心悸，下而痞硬，小便不利，自吐宿水者，此湯所主治也。 附子湯方，是真武湯去薑加參者也。真武湯條，有心下悸，頭眩，身瞤動之證，然則此湯之條，脫若證也明矣。
桂枝茯苓丸證曰：「胎動在臍上。」為則按：「蓋所謂奔豚也，而不可臆測焉。以旁例推之，上衝心下悸，經水有變，或胎動者，此丸所主也。」
n 人參、茯苓、黃連，其功大同而小異，說在人參部中。
n 茯苓茯神同用無妨；赤白補瀉之說為臆斷。
豬苓
主治渴而小便不利也。
水蛭
主治血證也。
n 腹診法。「為則按：「診血證也，其法有三焉。一曰少腹硬滿，而小便利者，此為有血；而不利者，為無血也。二曰病人不腹滿，而言腹滿也。三曰病人喜忘，屎雖硬，大便反易，其色必黑，此為有血也。仲景氏診血證之法，不外於茲矣。」
龍骨
主治臍下動也。旁治煩驚，失精。
n 用法。「其人臍下有動而驚狂，或失精，或煩躁者，用龍骨劑，則是影響。其無臍下動者而用之，則未見其效。」
n 不論起源，而問效用。「龍骨之說，或曰斃也，或曰石也，諸說終無有一定也。為則按：「譬如人物乎，父精母血，相因為體，人人而所知也。雖然，果然之與，不孰究論之，龍骨亦然。究論何益之有？至如其效用，則此可論也可擇也，不可不知也。」
牡蠣
主治胸腹之動也，旁治驚狂，煩躁。
n 牡蠣、黃連、龍骨同治煩躁，而各有所主治也。膻中黃連所主也，臍下龍骨所主也，而部位不定，胸腹煩躁者，牡蠣所主也。
n 喘急息迫，而胸中有動者，牡蠣湯主之。身體水腫，腹中有動，渴而小便不利者，牡蠣澤瀉散主之也。
跋
駁神仙家之「理違遠實」。指出不可混同自然及人「自然之能出乎天，而不假他力，法用之功，成乎人，而不能獨立，不可苟混焉。」。點出《藥徵》可貴之處在於「主治詳明，不道陰陽，不拘五材」。
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