摘要《儀式的科學》

《儀式的科學》前三章摘要 如果涂爾幹來到當代，他應該也會認真學習認知心理學與神經生物學，然後繼續推進他對「社會事實」的研究，進一步將生物肉身與社會化身之間的關係談的更清楚、明瞭，同時以此推進他的道德社會學吧？ 《儀式的科學》有九章，但讀到第三章，我感覺自己也應該進行寫作儀式，試著寫下點什麼，而不是任留紅筆劃線留在我的書上。作者席加拉塔斯身兼人類學者與認知科學家的身份，應用穿戴式感應設備、生物化學及腦部造影技術還有認知科學創新與電腦軟應體設施，探索儀式的意義及功能。（頁26） 儀式是種世代傳承，也是承載著意義與生命價值的行動，當閱讀到西班牙小村73歲老者作為儀式中的踏火者，走了一輩子的火，說這是他生命中最重要的事，但後因年衰體老，無法再踏火，如燭火之將熄，老者之子馬梅爾決定揹著他的父親，完成踏火的儀式。當問及，為什麼非踏火不可，這些人們總是回答：「我們為什麼進行我們的儀式？我們就是要進行。這是我們的傳統。這是我們何以成為我們。這就是我們要做的事。」（頁30至頁32） 於是，作者說，「儀式就像人類活動中其他極具意義的領域──像是音樂、藝術或是體育活動－－那些起初可能看似古怪或無用的事物，事實上具有能讓人徹底改變的力量。」（頁32）「雖然儀式行為對於物質世界沒有直接影響，卻可以改變我們的內在世界，對於形塑社會扮演了決定性的角色。」（頁33） 在第二章〈儀式的物種〉中，作者主張「儀式是人類本性的一部份，就如同它們是鳥類本性的一部份一樣──事實上，在人類身上甚至更為明顯。」（頁36）儀式有助於各物種面對複雜的心理挑戰（頁43）相較於過往認為經濟生產使文明發展的說法，說不定「對儀式的欲望」比起「對食物的欲望」更是偉大文明的驅動力。（頁51）進行儀式與被儀式感動，應該被視為人類的基本能力，我們這個物種天生就有去創造、實施並傳播儀式的傾向。（頁53）作者舉了一些讓人印象深刻的例子，像舉行了「過」生日的儀式，才算是真的「過生日」；以及被自己的團隊成員排擠的成員，會對團體規範最忠實的嚴格遵從，顯示年幼兒童可能會使用行為模仿，作為強化重要社會連結的手段。（頁57）於是「通過儀式並不僅是慶祝進入新狀態的轉變──對社會而言，儀式創造了這個新狀態。」（頁58）而面對諸如死亡、新生或結婚，我們的心靈都需要儀式，我們不見得喜歡儀式，但是我們需要儀式。（頁62） 第三章〈秩序〉一章，一開始談馬林諾夫斯基如何突破「扶手椅人類學」、「陽台人類學」進展到「露天人類學」，也就是跟當地人生活在一起的參與觀察（頁65至66），並且發現儀式出現在具危險和不可控制的領域，如戰爭、疾病、愛情與自然災害等，可以見到大量的儀式蹤跡。（頁69）在談了許多有趣的故事後，作者總結如下： 「儀式是高度結構化的，需要嚴格不變（必須永遠以「正確」的方式進行、重複（同樣行動一次又一次進行）以及冗贅（可以持續進行很長一段時間）。換句話說，它們是可預測的。這個可預測性為日常生活的混亂強加了秩序，在不可控的情況下提供我們掌控感。研究顯示，當人們經驗到不確定性、缺乏控制之時，他們就可能在實際上不存在的情況下看到模式和規律性。這些模式可能從視錯覺（像是在雲朵中看見人臉）到從隨機事件中看到因果關係和形成陰謀論。在這些情況下，人們也更可能求助於儀式化行為。這被稱為補償性控制模式：我們因為在一個領域缺乏控制，所以透過在另一領域中尋求控制來進行補償。這種控制感是否為虛幻的並不重要；重要的是，儀式可以是一種有效的處理機制，這就是為什麼那些涉及高風險和不確定結果的生活領域，普遍都存在著各種儀式的原因。」（頁90） 接著，作者也說，相較於把大腦視為輸入輸出的黑盒子，其實我們的大腦更為精密。「大腦是一個預測性設施，它並非被動地吸收關於世界狀態的資訊，而是主動地運作去做出推斷（預測）在任一特定情況下，最可能遭遇到何種類型的刺激。那些預測根植於我們先前的經驗和社會化、周圍環境以及本能知識延伸而來的資訊。」（頁91）…「我們預測性的大腦並不喜歡不可預測性，儀式就應運而生。」（頁92）「我們的認知演化並非是為了理性而演化的，而是讓我們的祖先能有效率地處理他們在環境中遇到種種問題。…即使這些儀式慣例不能直接操縱我們的環境，仍能為我們本身帶來改變，而那些改變能對我們的世界造成真實而重要的影響。」（頁93）（後文待續…） 書目資訊：Dimitris Xygalatas（廸米崔‧席加拉塔斯）2024《儀式的科學：深入儀式運作的身體和心理機制》（Ritual: How Seemingly Senseless Acts Make Life Worth Living）。謝雯伃譯。遠足文化出版。