52/365 和小孩打招呼 在七十大壽的壽宴上如何唱歌？

1.敬酒

　　今天是家族聚會日，慶祝家人七十大壽。擺了三桌，在一間包廂。除了敬酒之外，位置的安排影響了互動的關係（位置事先則由輩份決定，現在協商而成），晚輩桌向長輩桌敬酒，高梁、紅酒、紅茶、果汁與水，則是出現在席的飲料。要透過酒，才能表現「敬」意，用水，則不成禮。

　　為什麼呢？或許是因為酒帶來的身體感受，可以放鬆身體的自我控制，位於不同社會位置的雙方（長輩與晚輩），透過共同飲酒的飲式，可以拉近距離，獲得讚許。你問說，喝「水」或「果汁」不行嗎？我的想法是不行，因為從身體控制的角度來看，水或果汁，反映的是個體固守自己的界線，不容許失態的可能，而維持自身的勢態，有著固守雙方社會距離。因此，飲酒這件事，是以放鬆自我控制，追求雙方關係進展的一種儀式。（當然，商場上，則會反過來挪用飲酒儀式的拉關係功能，強化商業關係，獲得重要資訊，這是另一回事，在此談的則是飲宴的一般邏輯）。酒肉朋友這個詞雖然長久受到污名，但是不共享酒肉的人，也很難維持朋友的關係（或許只能單方面地維持「想像的朋友關係」，因為缺少實踐，使朋友關係得到落實）。

2.唱歌

　　三桌之間的互動，除了敬酒之間，另兩桌之間的互動並不多。兄長說，唱個歌暖場。「暖」場也是個有趣的概念，場子是有溫度的，場子很熱，很冷。這樣子的日常語言，反映了Bourdieu單純用「資本」來定義場域的不足，場域具有情感的特性，Collins用「情感能量」的討論，算是掌握到了場域的溫度特性。於是，總是擔任家族娛樂要角的堂哥，與湊熱鬧的我，就和堂哥在螢幕前，尋找歌曲要唱。但是在長輩祝壽的場合，究竟要唱什麼好嗎？這時，可以看到，歌曲的選擇，情境定義是我們的考慮之一，最後堂哥點了郭富城的「對你愛不完」。我們兩個又跳又吵，又扭動（蠕動?）身軀，家族好像有點傻了，但也樂了，我自己倒還是覺得很不好意思。後來阿姨點了另一首歌，聽起來很好聽。但是沒有人接下來，然後接下來場子又「冷」了。在這樣的情況底下，大家默默地飲食，或者說笑。菜一道一道地上，後來堂哥一直在旁邊看歌單，翻來翻去，但總是覺得「找不到適合的歌」。最後大蛋糕出來了，點了「生日快樂」，那歌節奏會變，很難跟，但總之吵吵鬧鬧就對了。然後大家分蛋糕，大家大合照，然後也有人準備慢慢離席。後來我和堂哥就點自己想唱的歌，堂哥點了五月天的「離開地球表面」，Soler的陌生人，後來三大娘說要點「花好月圓」，但是沒有她要的歌，堂哥點了周杰倫的稻香，然後我們開始敢唱了，敢點了，當然大家也準備離開了，所以也沒唱什麼。

　　如果從Collins的討論來看，其實誰先唱後唱，怎麼唱，都有其社會學的意涵，情境是祝壽的場合，唱歌作為互動儀式，本身有界定社會情境的效果。我們唱之前，會擔心是否能夠被接受，因此，我們的選擇是基於對社會關係的考慮。在唱了之後，發現其實大家也不太理，長輩發現他們也不太能參與，所以就跟晚輩說，隨便你們唱吧。而我們真的隨便唱了。 我們慢慢佔據了聲音。在沒有佔據之前，我們在試探，因此一直沒有點歌。但是在大伙開始離開桌子，隨意走動吃蛋糕後，或許是因為氣氛改變，我們點了歌，亂唱，另一個堂哥還近拍我們，我們發現這樣子的行為，不會受到否定，而且似乎是有趣的，所以我們敢玩了。我要說的是，情境是可以帶動的，帶動的前提依賴互動過程，所謂的冷，是沒有呼應的意思，也是個人乃是可以自我主導各自己的情境，所謂的熱，則是由場子帶動個體，使個體不再in-dividual，而被動納入一種情境中，譬如耳朵被動接受聲音，或者眼睛被動接受影像，他們可以消極參與，當然也可以積極加入。

　　所以，最後離席時，得到的心得是，其實在七十大壽上如何唱歌？當然還是要考慮關係，但是開始試著唱，測試空間可能接受的range，如果自己真的認真當一回事，情感能量夠高，自己夠high，其他人不見得會否定，而可能會笑，會欣賞，或者覺得受擾，但是不會去打斷，因為你站出來了，而他沒有。而站出來這個行動本身，需要一定的high度（情感能量）。我覺得我的堂哥很有趣，很敢玩遊戲的一個，是屬於情感能量較高，可以引人一起遊戲的人。所以，想唱歌，就去唱，而且只要持續唱，整個場就可能被改變。

　　承接這個討論，我想到兩件事，歌曲本身能承載情感，所以唱著周杰倫的「稻香」時，提到「家是唯一的城堡」，突然就覺得很感動，家對我的意義，非常的重要，是值得守護的，就算只是一句歌曲，也能夠引發我的情感，開始暫時不管外在，而內在聚焦，專注於唱歌。所謂的投入，就是忘記各種外在，而能夠將注意力置於一件事上。

　　其次，不知道為什麼想到臨終時要唸佛號，其實是因為親人死去，無言以對，只好透過誦唸神聖語句，以便重新凝聚自我，以及重整群體關係。歌詞不能多，因為多就亂，亂就無法成為集體，因此，只能唸阿彌陀佛，或者觀世音菩薩。雖然看起來是為死去的人唸的，實際上是為在場的集體在世者唸的，透過唸，讓在場者情感有個寄託，有個出口，也使場合本身神聖化。至於僧侶，他們長篇的誦經，吟咏，則是作為專業的中介者，或者說，一種接引的過程。為什麼，因為這個人離開了這個社群，透過中介團體主導的過渡儀式，使得社群與這個死去的人的關係，由親近，而逐漸走向疏遠（一路好走），而且希望死去的人不要成為活著的人生活的阻礙。

　　針對死亡，我們有一套社會儀式，抒解情緒，但是針對失戀，或者考場失利、事業失利，卻不見得有這樣的儀式，所以這些人反而無法處理情感斷裂之苦，而可能走上死亡之路。而這種情感的重整儀式，在當代社會，就交給大眾媒體與諮商專家。我自己的經驗，就是不斷聽流行音樂歌曲，直到麻痺，然後轉移注意力到考試上，走向下一個階段；有的人可能需要朋友陪伴喝酒，利用麻醉肉體，解放心靈，大哭一場，繼續前進。日常生活當中，需要各種互動儀式，才能繼續走下去。所以「禮」，其實並不遠人，只是我們沒有用「禮儀」的角度，觀察日常互動，以及人情冷暖的變化而已。

3.女人與小孩子打招呼

　　騎機車回家途中，看到一女騎士，被一三貼摩托車上的小孩打招呼，小孩被夾在兩個大人中間。我的問題是，「為什麼女騎士要與那個小孩打招呼呢？」而我也觀察到，即便在國外，女性也很容易與小孩玩成一片，相互逗著玩，即使他們不認識，但卻能友善地互動打招呼。這可以從很多地方來提問思考這樣的社會互動，譬如，為什麼是女性，而不是男性，為什麼大人不會跟陌生大人打招呼，卻會跟陌生的小孩打招呼，人與人之間的界線是怎麼回事？性別與年齡在中間扮演了什麼作用呢？

　　我們可以設想以下幾種配對情況
1.成年男性對成年男性
2.成年男性對成年女性
3.成年女性對成年男性
4.成年女性對成年女性

5.成年男性對小孩
6.成年女性對小孩

針對成年人，如果我們打了招呼，卻發現不認識，我們會說「不好意思，我認錯了」。
1到4的情況，都很難說可以進入大人與小孩的遊戲情境。因為之間的溝通更依賴理性的訊息，譬如語言，或者舉止，因此，可以看得出來成年人之間的交往，更受到禮儀的約束，會有應該合宜表現的樣子。形象的說，人與人之間是有道牆的，要靠開門才行。

但是成年人與小孩的情況不一樣，大人與小孩之間，有道保鮮膜，比較容易穿透，而直接進行「友好」、「遊戲」、「遊玩」的狀態。我想這是因為大人並不期待小孩以「大人的方式」與他／她互動，而是如果想跟小孩玩，必須要用小孩的方式來互動。男人與女人，在與孩子遊戲的時候，成年人的性別似乎不見得似個重要的變項，更重要的是，願不願意放下「身段」，用小孩子的方式來遊戲，跟他們一起玩。

所謂的玩，最簡單的一個例子是，媽媽背著小孩，小孩臉朝後，後面的成年人對著小孩作鬼臉，小孩看到了笑，然後前面的媽媽並不知道。而後面的成年人，因為看到小孩子以笑回應，自己也會開心，因為他得到好的回應，心情會好（用Collins的話說，情感能量上升，因為互動儀式成功）。如果後面的成年人，作了鬼臉，嚇到小孩，小孩哭，背小孩的媽媽不見得知道為什麼小孩子哭，後面的成年人通常會假裝「不干我的事」，但實際上心情也會受到影響。所以逗小孩這件事，必須要用小孩子可以接受的方式進行，逗成功了，就像玩了好玩的遊戲，開心，逗失敗了，哭了，就造成一個麻煩的情境，還得善後。但如果小孩完全不搭理，沒有反應，這樣的互動是沒有效果的，所以成年人可能就「算了」。

所以，玩遊戲，是提升情感能量的一種方式，遊戲則是由雙方感受到彼此一起在玩來界定。因此，即使是互貶眼睛，也都可以算是玩遊戲。

4.摩托車站裡的腳踏車，兩個小孩與一位修理車子的青少年
　　從龍泉寺回家的路上，看到一家在街頭轉角的摩托車店。有一個穿著店裡衣服的青少年，正在為兩個看起來可能只有國小兩三年級的小孩，一個男孩，一個女孩在修腳踏車。畫面非常可愛。我心想，怎麼會跑到摩托車店來修腳踏車哩？我看著青少年專注研究腳踏車構造，幫忙鎖上螺絲，兩個小孩看著他修理，我覺得這個畫面很可愛，很美。高雄有它美的風景，在美術館運動著的人們，騎著公共腳踏車的家庭，帶著小小狗散步的人，想要追求好身村，露出肚子半裸跑步的可愛大叔，又或者，坐在路邊的情侶，都是很美的風景，也許空氣不那麼好，但相信這個城巿會越來越好，因為這座城巿，有很多很好的人，這片土地，值得大家守護與努力，就像那兩個小孩子看著摩托車店青少年修理腳踏車的眼神，讓人覺得，為了這些人們，不論老人，小孩，或者在這裡生活的家庭，年輕夫婦，學生，甚至流浪者，都值得更好的生活。活著，是一首待譜寫的詩，願有心人譜上華美的詩句，詠嘆生活之美。（即使苦，卻也因為理念而美好）。

51/365 檢視日常

　　現在人在高雄，坐下來重新思考與檢視自己的日常生活。期間，也寫了一些充滿情緒的話，片刻於在ptt2的個人板上，但終究過於後台的心情，不適合置於台前，以後後續反過來影響到自己的日常節奏與步驟。總是有些東西，需要隱藏，就像整天擾攘的新聞報聞，總是在隱藏重要的事，讓人忘記提問，而只是不停的轉台，最後說聲「嗯，現在的新聞，大概看十分鐘就夠了」。柯震東現象，看起來好像是道德公審劇，更像八點檔連續劇。但是這是我們的社會現實，而這種現實，具有實實在在的強制力，強化特定的符碼連結，譬如大麻等於毒品，藝人犯錯，而這個錯是不可原諒與饒恕的。為什麼不可饒恕呢？因為藝人是公眾人物，公眾人物應該要有清新的形象，應該要作為當代的道德偶像，就像宗教時期底下的教會人員，或者出家僧侶，總是被期待在道德上能夠具備制高點，因為他們是依歸，是指引，是方向。偶像作為偶像，因為他們是崇拜的對象，崇拜本身，需要神話，而神話建構在神聖性之上，神聖性依賴某種純粹與純潔。

　　但是我們接著考慮各次場域的問題。柯作為偶像，是在電影傳播媒體上；而在校園生活中，有所謂學術明星（明師），他們也具備偶像的屬性，就像有時候，學長姐會成為學弟妹的偶像。人總是活在特定的道德生活當中，這種道德生活具備著不言自明的日常性，所以流言或謠言，一方面既攻擊了特定位置的人的神聖性，但另一方面卻又反過來加強整個該階層所應該具有的道德姿態。譬如柯案，攻擊了個人，反而強化了整體藝人應該要具備的自我形象與自我意識，因此，事件本身成為作為危機，也是重塑群體形象與自我認同的時機，而這種重塑來自於與外部團體的互動。因此，觀察柯案，若是從職業團體的角度來思考，將會得到上述觀察。

　　現在的問題是，所謂藝人的神聖性是指什麼？藝人的神聖性是以演藝圈作為一自主的場域為前提，就像老師的存在，以學術圈作為前提。藝人的神聖性，在於得到觀眾的承認與認可，在於對其台前形象的承認，而不加挑戰。藝人的特殊性在於，大家知道他在演戲，他在表演，而人們也願意共同配合，轉而成為觀眾的角色，相互證成，使藝人得以成為藝人，因此，藝人與觀眾，以及更多的中介團體，共同形構某種信念共同體，使得娛樂本身成為事業，而形成了演藝圈，在歷史過程上，逐漸累積聲望，而成為獲得承認的職業。

　　所以為什麼，柯要不停的重覆道歉呢？他犯了什麼錯？為什麼要整體團隊（包括家人與經紀人）要共同保護他的名譽呢？因為藝人是依名譽而生的職業，他們的勞動，是聲望與形象的勞動，他們不只是演戲，他們也扮演了「道德偶像」的角色，這是不是臺灣社會的特殊現象呢？還是世界的演藝圈，其實都扮有特定道德教化的角色，這我就不知道怎麼談下去了。

　　今天去找了高中老友，認識迄今，已經十八年了，但是自大學後，就鮮少連絡。明明住的地方距離不遠，但卻沒有連絡。因此，物理距離近，不代表社會距離近。社會距離會隨著時間而改變，有的人的朋友關係，慢慢成為工具性的，而情感性的關係，逐漸減少，而走向特定的封閉迴圈。但一旦連繫起來，其實情感性連結的特性，就在於相對於工具性連結，更無實用目的，而是基於特定的情感連結與記憶，因此更持久，除非這種關係受到工具性連結的破壞（譬如一開口就是拉保險，或者傳直銷），否則情感性連結相對來說，經過得時間的考驗。

　　朋友經驗了上台北，胖了二十公斤的歷程，也得出台北是工作的地方，高雄才是生活的地方的結論，因此在台北工作兩年後，決定回高雄工作，享受慢步調與生活。他在愛河邊健走、慢跑，每餐吃八分飽，慢慢瘦回來。不同的地方，有種不同的生活方式，如果把人的生活分成勞動、運動與互動，我想台北的生活，勞動總是佔了最大的部份，但是高雄的生活，或許運動與互動的空間與機會，是更大一些的吧？

　　跟朋友走路走了好大一圈，去吃了大腸和米腸，他請客，說「這是我的地盤，我請客」。我就讓他請了，我回家的路上，一路思考所謂「地盤」是指什麼，是指對該地物理空間的掌控，對社會關係的掌握，還是對什麼的掌握。白話的說，可能是指對食衣住行育樂的理解。我們說，我們瞭解一個地方，或者說，我們是在地人，究竟是指什麼？我在台北待了十二年，可是我最熟的地方，還是我的研究室周遭，很多人可能來台北，他們利用手機ＡＰＰ的幫助，可能比我更瞭解這個地方的名物與事蹟，那麼，我所謂的「在地」，或者能夠自信地說「這是我的地盤」，意味著什麼呢？我想，或許，我的地盤，所指的是一種我運用這個空間的方式，這個空間存在著不同的資源，它在那，而啟用這些資源，則依賴個人擁有的資本與能力，因此，地盤的概念，不只是空間的概念，而是一種關於「使用方式」或「生活方式」的概念，譬如對食物的選擇，或者道路的選擇，而選擇本身意味著各種區隔。因此，透過「請客」這個方式，落實了在地人與客人的關係，透過「招待」，形成了禮物為基礎的團結關係。正是透過請客與被請，否定了各出各的對價關係，禮物關係否定了商品關係，用超越金錢理性的方式，強化了兩人之間的關係連結。因為回禮的延遲特性，使得記憶當中總是掛記著「還欠著呢」，應該再相聚，而此互動不息。

　　另一個思考，則是溫習好久沒練習的太極拳，在家裡，穿著室內拖鞋，在祖先牌位的位置前，好好的，慢慢的，練習每個動作，聽身體骨骼喀啦喀啦的摩擦聲，透過很慢的動作推演，呼吸變成我聽得最清楚的聲音。身體在呼吸，在流汗，甚至滴下水，我感受到身體既是我的，又不是我的，我試著帶動，也試著聽。我可以說「身體是我的嗎？」其實不盡然，我認知與使用身體的方式，是社會教給我的，我總是在演練特定的互動過程，然後以個體化的方式展現出來。

　　就像我試著慢跑，但是我跑不起來，總是擔心小腿緊繃，而導致身體的緊張。因為我在太極拳的老師那裡學到，緊繃對身體是不好的。因此當我慢跑時，這種意識就會阻礙我的慢跑，最後變成走路。而我相信打太極拳是好的，因此我選擇太極拳。這意味著特定的判斷意識，這種意識會影響實作，也就是我運用身體的方式。因此，我相信社會學所說的，任何的實作，總是透過意識的中介，而實作也反過來影響意識的流變，甚至進到無意識的層次，我相信這種假定。

　　我希望在這一年，能夠更規律的生活，寫作，練拳，思考，因為我得到了一筆獎學金，我可以更自由地安排自己的生活，累積，並且嚐試。我三十歲，我希望這一年，我的判斷力將更成熟，而身體也更健康，互動關係也改善。該休息了，先記到此。

50/365 resorting and re-thinking

I traveled to Europe and met a lot of people this month.

This experience refreshes my mind and enriches my feeling about the world, and makes me to reflect my life.

Today is the third day I come back to Taiwan.
When I got up, my waist is uncomfortable. I don't know why, maybe there are some problems here: food, lifestyle, or the nervous environment. That's okay, I hope I can figure out why, and adjust my own life. I hope my life is in order. 

I need to write down two things I just thought this morning.

1. about the thesis, I need to do more research on Chinese medicine/ traditional medicine, and write a real review article to explain the development of traditional medicine now, and tell my reader why the research of Linzhi is important. 

2. I went to Pro. S. discussion group and listen to his explanation of Ch1 of Karl Marx's Capital. this morning, some thing came to my mind. first, about the equivalence. A=B, the vale of A is expressed by the use value of B. The condition is that people are in the same group/society. The medium is fantasy. Therefore, A equal to B is a product of cultural connection, or symbol product. Humans use symbols to communicate. symbols are connection. Somebody say A equal to B, ex. Linzhi equal health, or function to better immune system. The message receiver must in some group to become believers, in other words, they must put themselves into a imaginary community where they are believing in the same thing and the belief is self-evidenced by the process of exchange. 

Can B also equal to A? no, take upper example, health is not equal to linzhi. Or, more exactly, health is not ONLY equal to linzhi. Health is an unfixed signifier which indicates different signifieds. Various groups to struggle symbolically to fix the relation between these different signifiers. In order to explain this, I must re-construct the historical process of meaning changing to tell my readers how the linzhi fetishism is possible in Taiwan, or in so-called Chinese culture field.

I need to write, to speak English more. I want to be a pro, therefore, I must practice more. I need not only to advance my English ability, also to better the attitude to learning and living. I hope I will be a more happy researcher, but not only researcher. I hope I can be a mature man with responsibility and confidence. Learning is not just for exchaging the certitude, but to better life, to make myself a better person.

[轉錄]Chun-Ying Wei分享的研究生活實用參考資訊

Chun-Ying Wei

7小時 ·

關於研究生活的實用參考來源 （歡迎分享）
雖然我的博士之路還有一段，不過最近剛好有幾個朋友要開始念博士班，或是申請學校，也趁這個機會把手邊搜集的一些書目和網站分享出來，拋磚引玉，若有其他先進有推薦的資源，也歡迎分享。
This year, I have several friends are applying/going to Grad School. I would like to share some resources I find useful for reference. If you happen to know something helpful, welcome to comment and share as well!
英文書籍類/Books (English)
1. Developing Effective Research Proposals
http://www.amazon.co.uk/Developing-Effective-Research-Proposals-Keith/dp/1412921260
這本書主要是談如何撰寫研究計劃，在申請階段，或是提論文計劃書的時候會又幫助。我室友的指導教授推薦。
2. The Unwritten Rules of PhD Research (Open Up Study Skills)
http://www.amazon.co.uk/Unwritten-Rules-Research-Study-Skills/dp/0335237029
這本則針對PhD各個階段會遇到的不同問題做討論跟指南。
3. Helping Doctoral Students Write: Pedagogies for Supervision
http://www.amazon.com/Helping-Doctoral-Students-Write-Supervision/dp/0415346843
這本書雖然從標題看來是站在指導教授的角度來寫，但我在寫文獻回顧的過程中也有參考，覺得幫助蠻大的。
4. The Craft of Inquiry: Theories, Methods, Evidence
http://www.amazon.com/The-Craft-Inquiry-Theories-Evidence/dp/0195119037
中譯本（Chinese edition) 好研究怎麼做：從理論、方法、證據構思研究問題
http://www.books.com.tw/products/0010516282
5. The Craft of Research, Third Edition (Chicago Guides to Writing, Editing, and Publishing)
http://www.amazon.com/Research-Edition-Chicago-Writing-Publishing/dp/0226065669
剛剛在找資料時看到這本，雖然我沒讀過，但評價還蠻高的，若有誰看過，可以分享心得嗎？
中文書籍類/Books (Chinese)
1. 教授為什麼沒告訴我(2010全見版)
http://www.books.com.tw/products/0010472813
英文網站/Websites (English)：
Useful tips and discussion at different stages of PhD study and academic career.
1. The Thesis Whisperer
http://thesiswhisperer.com/
2. University of Venus
http://uvenus.org/
3. GradHacker
http://www.gradhacker.org/
4.Patter
http://patthomson.wordpress.com/
5. Guardian Higher Education Network
http://www.theguardian.com/education/higher-education
6. Inside Higher Ed
http://www.insidehighered.com/#sthash.WHQih67a.dpbs
中文網站/Websites (Chinese)
1. 研究生 2.0
http://newgenerationresearcher.blogspot.tw/

讀王洪圖《學中醫》

讀王洪圖《學中醫》
作者：王洪图；张美玲，王力杰 页数:294 出版日期:1990年04月第1版

自學者的讀書方法:
1.瀏覽與精讀
1.1瀏覽：有了中醫發展史的基礎，接著到圖書館把書借出來，每本書的裝訂、封面、出版時代、作者姓名，翻一翻目錄，有選擇地讀上幾頁，很快就能記得課堂內容。
1.2精讀：寧澀勿滑，千里之程，始於跬步，精讀才能貫通。

2.讀書五勤
2.1勤讀：讀書百遍，其義自見
2.2勤思
2.3勤記：不動筆墨不看書，記書中的重要觀點和主要內容，學習的心得體會，不能完全理解而有待解決的問題。
2.4勤查
2.5勤問（學問）

3.學習與實作相互結合，刺激學習。（中醫是可用的，因可用，而更深入學習中醫）不讀書不能很好地解決臨床問題，不臨床則不能把書真正讀懂。(28)

4.大學不可能教出真正的科學家，最重要的是教給學生工作和研究的方法。(28)「師父領進門，學藝在個人」。

書目：
1.高等中醫院校教材
2.函授（各家意見之學習）
3.其他書籍
3.1入門書：內經知要；醫宗必讀。瀕湖脈學，湯頭歌訣。陳修園的傷寒論淺註，金匱要略淺註。程國彭的《醫學心悟》。費伯雄的醫醇賸義。
3.2提高書籍：醫案類，柳選四家醫案， 臨證指南醫案，醫宗金鑒。傷寒論、金匱要略，黃帝內經素問，黃帝內經靈樞。
3.3瞭解中國中醫發展情況→《中醫年鑒》。

工具書：
 1.《說文解字》
2.《康熙字典》
3. 詞源
4.中醫大辭典
 （借書而不買書，好處多。逼著抄寫）

 制定可行的學習計畫
1.「心之所憶謂之意，意之所存謂之志」（有意學習中醫，留存其意是謂志）
1.1妥善安排，持之以恆　（安排學習與其他工作之時間；學習之先後順序）不光是學習，還要參加文化娛樂、體育活動，增進身心健康。 「內經上說，脾在聲為歌，在一定意義上是說唱歌即可醒脾，因此對於脾藏失調的某些人，不妨指導他們唱一些適宜的歌曲來防法疾病，豈不是比口服砂仁、木香之類更方便些？」(50)
1.2長計畫，短安排（長程計畫，與短期安排）→抓重點、疑難問、結合臨床。
 2.小組學習計畫

筆記與背誦的方法
1.筆記：理解、複習與記憶
2.全面筆記與重點筆記（通或專）
3.複習總結，提出疑問

自學筆記
1.摘記：科學分類，摘要實在東西，單一卡片記同一分類，載明資料名稱作者及出版時間出處與頁碼、版本等。
2. 綱要筆記：按書的先後內容與主次來寫。
3概括和提要（把已讀過的書，作概括而簡短的敘述）

談談背誦：
1.熟能生巧
2. 背誦需要知道的原理、具體知識和規則（ex中醫院校試用的全國統編教材《內經選讀》或《內經講義》。《內經知要》。背方劑。傷寒論。《醫宗金鑒》的某科心法。...
3.背誦的方法：
  3.1.循序漸進：傷寒論，一條一條背。一天記兩條。
  3.2反復練習
  3.3有基本理解再背誦（先看完白話解，再來背誦）

學習基礎課，打好基礎
1.醫古文是開門的鑰匙
2.多讀與語譯（把古代語譯成現代語，透過再創作來學習）

中藥：神農本草經序錄。
 1.應用基礎理論，掌握重點（先習概說，分清主次，運用中醫藥的基本理論進行分析）
2.用歸納的方法，掌握藥物共性。2.1入藥部位；2..2來源或科屬相同者；3.色澤相同；4.炮製方法相同。
3.分析對比，鑒別用藥。3.1功效相近的藥物對比；3.2名稱相近功效相似藥對比；3.3名稱相似，功效不同藥物對比。
4綜合歸納，融滙貫通。

診斷方法與辯證
1.四診
2.整體綜合分析是中醫診病的傳統。
3.學習切脈法：初學者以望聞問帶切脈。

辯證方法及其適用
1.八綱
2.藏府
3.氣血津液
4.六經
5. 衛氣營血和三焦

方劑學是橋樑
1.基本知識：君臣佐使及七方十劑
2. 方從法出，法隨證立
3.方劑的中心內容：組成、功用、主治 (典型證狀即可用)
4. 學習方劑的方法：
4.1抓住重點，研究典型 （總論及排名第一二的方劑）
4.2掌握基礎方，以少帶多。(字有字母，方有方祖）（40個基礎方，150首成方為基礎）
4.3前後聯繫，歸納比對
4.4背誦歌訣，加強記憶

為了深造，學習經典
1.黃帝內經、黃帝八十一難經，神農本草經，傷寒論，金匱要略，中藏經，脈經，黃帝針灸甲乙經。
2.書不校，不可讀。
3. 通讀、熟讀與精讀。
4.抓住每篇主題
5. 前後聯繫，從理論體系上認識問題。
6.理解經文以臨床為準
7.表格與圖解
8.注本的選擇：《黃帝內經太素》，靈樞註證發微，素問注證發微、類經，張志聰樞集注，素問集注；王冰，素問釋文；高世軾素問直解。近世的《素問注釋匯粹》。

傷寒論是臨床醫學之首
1.傷寒與雜病必須共論
2. 六經概念
3.理法方藥
4.學習方法：4.1注意語言文字特點（省文；舉客略主；插敘；倒敘）；4.2熟讀原文，牢記方藥；4.3.前後互參，加深理解；4.4聯繫臨床，靈活運用。

金匱要略為醫方之宗
學習方法：法同上法
1.注意原文順序。
2.聯繫傷寒論（相互補充；相互闡發；聯繫對比）
3. 分析歸納
4.聯繫臨床，靈活運用。

學習臨床課的方法
 1.全面學習，抓住關鍵
2.分別先後，突出重點。
3.先溫病（因自成體系，可診治急性病）；後內科，再他科。
4.重視實踐，學以致用。

溫病：衛氣營血辯證；三焦辯證，與六經辯證的關係。
吳又可《溫疫論》；葉天士《外感溫熱篇》；吳鞠通《溫病條辨》，王孟英《溫熱經緯》

內科是臨床各科的基礎。
1.溫故知新。
2.熟悉五藏辨證

全面學習，由博返約
前後互參，靈活運用

學習婦科學，保護婦女健康
學習兒科學，保護兒童健康
針灸學是獨特的治療學
氣功是自我心身鍛鍊的方法






青年醫生的提高
1.求師訪友，深入鑽研
2.全面學習，定向發展
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隨手札記 讀默頓的1.論社會學理論的歷史和體系 2.自証預言

我讀的是譯林唐少杰與齊心等人的譯本《社會理論與社會結構》。

首先，就自証預言的討論來說，該論文提到Thomas定理：如果認定某些情況為真，結果他們就會成為真的。默頓用「傳聞銀行會破產」引發擠兌，而銀行真的會破產的例子，說明自證預言，也指出社會行為不同於自然定律，人的反身性參與其中，會影響事件的發展。相應的概念也包括自毀預言，不過此文未討論。接著，討論社會信念與社會現實，以工人認為黑人是工賊而排擠黑人加入工會，而黑人因被排擠真的成為工賊（與資本家聯合），提到信念塑造社會現實的作用。第三節，則引入了內團體與外團體的討論，引入道德評價的問題，同一件事，美國人認為美國人作的就是好的，而日本人作的就是不好的（譬如超時工作，美國人就是勤奮，日本人就是剝削與企圖搶佔巿場）。

接著討論社會功能與負功能，我這裡的理解有點模糊，不過提到，內團體以自己的道德評價為準，外團體不論表現出內團體贊許的行為（被視為模仿或顠竊）或不表現出來（被視為自甘墮落），都會受到責難與歧視，而這種責難有團結內團體的功能。至於外團體，由於受到內團體的影響，為了反駁這些責難，會傾全力去抓住蛛絲馬跡，證明自身的優秀，也會放大自身團體的表現，進行內外區隔與鬥爭，也就是說，外團體會反其道而行，走向自傲（譬如搜羅過去的成就者，表明自身的優秀），或自卑（努力符合內團體的標準，只要小有成就，就會放大，我想到的例子是在學習洋皮毛的留學者，回國以該留學國的標準歧視原國內地方研究者）。最後，引入制度的討論，說明制度的干預可以避免自證預言成為現實，譬如保障黑人加入工會的權利，而黑人不致成為工賊；落實種族混居（黑白各半），在實際互動中，可以破除黑白歧視污名。因此，墨頓最後說「只要缺乏慎重的制度化控制，自證預言就會起作用，憂慮就是憑藉自證預言而轉變成為現實的。」(566)最後，我想補充Elias說的，瞭解了人類社會相互交織的關聯方式，從而破除盲目的團體互動力量（如軍備競賽同為自我應驗預言的例子），是社會學者可以介入社會的方式，社會學者，是神話的獵殺者，破除各團體的幻想，以實證觀察實際各團體組織之間的互動與運作情形，提供不同的可能性出口。


關於社會學理論的歷史和體系那章，我開頭讀到睡著了。不過後面關於博學與原創的討論，我覺得蠻有趣的。「人們常常認為，引用一個早期思想資料就必然意味著這個引文中的思想或結論是靠閱讀它才第一次得到的。然而，實例常常表明早期著作的段落只是因為它與讀者自己得出的思想相一致才被注意到的。」(47)文本之所以能夠帶來啟發，是因為我們帶著自己的生活經驗與思考經驗進入文本，與其對話，因此每次閱讀，都會有不同的感受（附和了自己現在的思考，或者挑戰了自己的思考，精確化了自己的思考，等等，讀起來因為得到對話，而擁有爽感，這是默頓提醒我們從讀者的角度，或者說讀者社群的角度，來理解理論的功用）。如果該書沒有帶給我們新東西，那麼默頓說，要麼是我們自己笨，要麼是該書爛，或者都有。他相信，重新經典著作有其潛在的創造性功能，鼓勵扎實地閱讀進行自行的再創造。換言之，默頓走的是中庸之道，既要汲古，又要思今，而不是前人最棒，或者只要埋首現在的經驗研究就好。他相信的是，理論與經驗之間的交互融透與啟發。

49/365 近日生活整理，以及一些心得。

 近日生活整理，以及一些心得。

　　最近三天，整個心情又崩潰，回到剛就讀博士班，或者說碩士班那段最困頓的心情。或許是因為開始寫第二章，但覺得光是整理歷史，不知道為何整理，只是把歷史按年代寫出來，這不是我想要的東西。我覺得自己極度匱乏，匱乏的感受來自於，我似乎應該要寫個有師承脈絡的東西，然後跟這個學術傳統對話，但是我不知道該寫什麼才好。三月份考完了資格考，中間經歷了一些事，衡量自己的條件，沒有辦法涉入太深，但心中總覺得缺了什麼，前幾天聽到事情的相關境況，情感又被觸動，但另一邊的腦袋讓我無法行動，所以默默收了東西，離開。回到自己的書桌前，總是可以找到數不完的雜事，來填充時間。拿起了墨頓的書，想到如果布洛威是公共社會學的代表，那麼墨頓就是學術型社會學的代表吧，提出了很多有意思的觀察（如自我應驗預言），或者讓其他人的概念能夠普及（如從威伯倫借來的「習得的無能」，我不知道自己該接什麼學術傳統，好像傳統太多了，不知道要接那一個，然後回到資料，又是一陣茫然。這樣的心情，也讓日常生活的相處受到了些影響，容易發脾氣，容易暴躁。

　　後來，找了一天晚上，去了誠品24小時店，看到一本以前博方推薦過的《摩托車修理店的未來工作哲學》，作者提到學術生活或文字生活的空泛，而倡導身體力行的實作哲學。作者提到，資本主義底下的異化勞動，讓人與勞動成果，勞動過程等等疏離，回到手工業(trade是作者的用字，而craft譯者譯為細工)。作者提到，物理自然有它的特性，方向反了，或者程序錯了，一就是一，錯就是錯。不像社會世界，好像總是讓人沒個實在基礎。昨天看得時候，對於這個想法，沒有考慮太多。但是今天在台大圖書館看到一本書，叫作transform emotion with Chinese medicine，不知道這本書在談什麼，我查了書評，評論者提到作者提出用對話分析的微觀社會觀察，解釋「調」在醫病互動中的意義，所謂的「調」，是在醫師與病人之間不斷的對話協商，以及日常生活秩序的修正得來的。雖然我還沒看這本書，但是我想人類學的觀察，有助於重新思考日常生活。

      譬如拿「調身體」作例子吧，這是醫生或者病人常說的話，如果我們從上述物理自然的角度來設想，那麼「身體」應該視為物理自然的，它有一定的規律，有一定的運作方式（無怪乎吳清忠的《人體使用手冊》會紅）。但是從栗山茂久的觀察來看，中國古代與希臘古代對於人體的觀察不同，因此他們所看到的規律也不相同。如果我們進一步從身體秩序與社會秩序的角度來思考，那麼「調身體」不只是生理性的調整身體，更是對「心態」、「生活習慣」等等使用身體的方式作調整（在此，身是中國的用法，身心不二分）。「調身體」可以從功能論的角度來思考，是為了符合特定的社會功能（譬如Ptt的直銷版，有人提到，因為要輪三班大夜，想請大家推薦靈芝。版友說，你都知道原因何在了，靠吃的應該沒效吧）。輪大夜班，是個人意志受到社會的強制秩序，在被迫或者志願共謀的情況底下，作出的選擇（譬如為了賺更多錢之類的），但是對於身體的損害是可以預期的，因此在「道德」的考慮底下，尋找某種補償（買靈芝），成為安頓身心的方式。傳銷商賣的是保健食品，所以只要吃就好了；醫生要求生活習慣的改變；社會學者則提出社會制度的改善與變革。

　　所謂的「調」，與「和」的概念連結在一起。如果這個社會秩序，沒有辦法改變，那麼只好個人去配合此制度。譬如輪「第二班」的上班族女性，回到家還是要工作，每個月透過飲食，或者Shopping的方式，平衡被支配的狀態，以作為消費者主體的方式，在心理上平衡在多數情境底下被支配的社會現實。「和」的概念有其保守性，如果我們只考慮社會秩序的話。但是如果我考慮「身體」作為自然屬性，有其一定的自然秩序，那麼「和」字，有可能帶來激進的意涵。為了捍衛自然法，人有享有和平的基本權利，為了能夠生存，所以不應該妨害他人的生存。如果輪三班會傷害身體，當許多人意識到傷害身體的因素不再是個人的，而是制度性的，那麼為了回復受傷的社會身體，就會重新調整社會的運作狀態。這裡的討論還是偏向功能論的，沒有辦法解釋社會變遷如何可能。如果放回到微觀互動情境，看到日常生活當中的衝突，這些衝突修改了互動雙方腦海中對於秩序的想像，從而形成新的秩序想像，譬如不打不相識，相識就兄弟。又或者是重大歷史事件，譬如德國人經歷過的，使得他們認為「意見表達」一定要大聲。他們會很用力地「調」加諸在他們身上的秩序。就像調音，預設了特定的音準，就像涂爾幹意義上的集體意識，或者連帶關係的優先存在，但是要達到標準的音，則需要不斷地實作，利用調音笛或者機器，或者別人的音感或其他樂器來調。但是最初的標準音怎麼被訂出來的，很可能是武斷的，西方用十二平均律，中國用五聲音階，標準就不相同，韻味就不同。

　　所以「調」本身作為一種動作，應該視為在互動中不斷尋求秩序的行動。在醫病關係中，中醫師依照的準則包括傳統，師承，以及他的親身體驗，他指導病人，但無法命令病人，他必須傾聽病人，望聞問切，是為了更好地瞭解身心的運作狀態，病人想要達到「致中和」（或陰平陽秘），就必須自己學習這套規律，修身，而修身又體現在日常生活當中的舉止得宜，進退不失據。所以《黃帝內經》一開始就提出四種人形想像，聖人為善聽者，聽任自然者。今天晚上打拳的時候，就在想這個問題，老師作動作，我們跟著作，然後我們作動作，老師透過口頭指導（速度要勻，重心要穩，站定而後沉轉，膝蓋不要超過腳尖）或者師母指導我們練「提合站功」，會叫我胸口要收，腰要沉。接著，我的腳開始痠，開始抖，我的身體會回應我的意識對於身體的指導，而這些痠或者抖的現象，被視為「動作正確」的判準。老師或者醫生，之所以具有權威性，或許在於他們的「預測能力」（如中醫把脈，或者老師提供人生經驗或者好用的工具），而這種預測能力不只是事實上的正確，更重要的是對於認知框知的建構，以及在日常互動過程中，加諸於實作者身上的「道德規範性」。換言之，如果作了這個動作，腳會痠，如果我跟著作了，腳真的痠了，那麼，老師說的話，透過我的行動得到印證，而反過來加強老師的話的正當性，也進一步獲得指導的正當性。因為我對我的行動的觀察，乃是基於老師所給予的秩序當中（這裡的討論是韋伯式的）。

　　每一場教學，或者每一個指標的建立，都是一種自我應驗式的預言。「在這個教室裡，這段時間裡，你們可以隨意走動，總之二十分鐘後回來」，學生跟隨了這個指令，也完成了這個指令，行動的完成間接承認了「助教與學生」之間的指導關係。或者，「如果你這樣站，然後放鬆，你的手心就會熱熱的，那就是氣」也是這樣的定式，因此，習拳，是一種社會化，不只是身體的修煉，也是關係的深化，更是認識觀的重新塑造（如果沒有辦法放下，沒有空，就沒有辦法打太極拳）。

　　在這樣的學習場域中，我和另一位中醫師男性朋友，兩個人互相練習散手防身，也練習推與按。我們兩個互動推，不斷地製造出咚咚咚的聲響，老師在調整其他同學的動作。我們兩個互相推打的很開心，但是女性相對來說，幾乎沒有這種對於他人身體的觸碰（唯一的例外是師母幫大家調整姿勢）。各女性學員之間，對於自己的身體的運用，沒有辦法開展，好像就是受到什麼限制一樣，而他們在心態上，好像也會覺得「自己就是不行」。性別限制了行動，也限制了學習。男性因為跟遊戲的親近，所以可以在身體運用的探索上，有更多機會與可能。對於身體的感知，是透過「互為身體性」（不只是主體，更是對於彼此身體的感知，甚至攻擊與防守）。就像墨頓說的「馬太效應」，多者，更多。能夠試的，就能夠感受更多。

　　當朋友今天問老師打拳與禁欲的問題，老師說「來，男生來這裡，我跟你們說」，男性分享著秘傳的知識，性別總是中介在教學過程中，而發問總是能夠開創教學的新話題。老師教的，是平息欲望的方法，立足，手置下關耳際處，吸氣，觀想氣息下至丹田，而會陰氣至上丹田，呼氣，則兩氣思念分回原處，如此三次，欲念可消。又咬緊牙關，可以幫助控制身體。後來男同學，一位年長的說，「你這麼年輕，不要禁欲啦，去找個女朋友，或者男朋友都好。悶久，會悶出病的。」然後我們一邊作著老師教的顧腰腎的動作，一邊聊掉頭髮的問題，他推薦我用無患子，不要用一般的洗髮精，然後平常要作老師教的梳頭動作，強化毛囊，頭髮會立起來。後來我就跟那位中醫師的男學友，一起對推按練習。後來再回去跟著其他同學一起作這次老師教的肘底探槌的動作，不斷地扭轉身體，感受腳底的踏實。老師說，提合站功，每天十五分鐘，三年應該會有小成。

　　後來接到了一通電話，是我沒有看過的號碼。「喂。是我啦。…」聽起來好像詐騙電話的開頭，我就說「謝謝，拜！」掛上電話。後來她又打來一通，我不想接。後來再打來一通，是02開頭的，原來是阿星打來，她說她「笑到岔氣」，因為我很強勢的回應這類型電話，以及我沒有認出她的聲音來。我想說這種開頭是很標準的詐騙電話的開頭呀，這種認識架構先導的行動，總是帶有預測性的。就像維根斯坦所說，我只有透過回應，才能夠確認你的理解是什麼，而你對我的理解的理解，也是基於我的回應。所以阿星知道我把她想成詐騙集團，而她也知道我把她想成詐騙集團。如果這是一個親密關係的脈絡，那麼「掛電話」這件事是罪不可赦的。但是由於特定的「語言用法」，連結到過往的社會集體（如詐騙集團），而阿星透過這個理解，瞭解我的掛電話，因此她笑了，而我後來瞭解她為何而笑，所以我也笑了。

　　最後，想補充一下，最近發現的新知，最震驚我的，是我們的武學傳統，其實是武學文藝傳統。因為尋找靈芝與武俠小說的關係，找到了評論家「葉洪生」的討論。也找到了一篇討論「中國功夫的謊言」(http://wuyantw.pixnet.net/blog/post/45747823)，是真是假，還需研究。但就靈芝來看，如果如葉洪生所說，靈芝神效是趙煥亭的發明(http://www.knight.tku.edu.tw/knight/people/3461/yy00.htm)，那麼內功或其他武術神話，被武術學習者當成如實的存在，就成為很有意思的現象，也是可以從社會實在的建構進行考察的又一例子。（有趣的是，東方走武術幻想，西方走科技幻想，為什麼會有這種差異呢？）

　　近日一直在思考六月二十五日的椰林講堂。為了保留彈性，我選擇不先給PPT檔，我有二十分鐘可以講，我面對的，是其他的TA及可能的教師。我偶遇了一些資料，包括李紋霞老師跟陳毓文老師合寫的，關於TA的制度設計，但是跟TA教學實務沒有什麼用，只是提供純「教學」結構面的描述。我看到了北大社會系教授楊善華所著的《感知與洞察：實踐中的現象學社會學》有討論教學議題，他的討論提醒我，學生的主動感受與參與是建立連結的重要基礎，他也提到「教師在討論課裡的主導作用」，要說明教學目標，提供發言機會，善用反問刺激思考，他主張在每個同學發言後，要給評點（由老師，但我想這不會給學生太大壓力嗎？）。而台灣學者則主張，對於大班級的操作，可以善用「學伴」，讓學生組成受他力形成的學習團體。我不覺得依賴學生自身可能發起學習團體，我某個程度上，還是相信上行下效，如果老師不以身作則，不進入學生的討論，不關心學生在想什麼，希望學生自己形成討論團體是作夢。不過運用學生自己的反身思考，同學之間的規訓（同儕壓力），的確會讓學生覺得學習是必要的。

　　問題在於，怎麼讓學生產生興趣？前些日子在阿原小站( http://iychiang1809-home.blogspot.tw/)看過的小實驗，說如果學習得可以得到分數，那麼分數拿掉以後，學生就不學了，因為是他力形學習。相反，學習應該就像遊戲一樣，學習只是為了好玩，為了fun，為了有趣，為了探索，為了試驗，為了冒險。所以，應該試著讓學生，感受到，所學能夠運用，能夠與己身相關，維根斯坦也說，使用是確認學習的方法，例子是相當好用的教學策略。我相信，不存在純粹的純理論，也不存在純粹的純經驗，Bateson也提醒我們各種事物之間的連結是可能的，要打破既有認識的約束，創造連結的新可能。誰說，學生面對的日常生活，跟學術殿堂沒有關係呢？誰說，老師不能跟學生學習呢？老師可以分享，可以引導，但老師沒有辦法永遠萬事通達。

　　李丁贊老師在〈全球競爭體系下的學術自由與校園民主〉一文（收錄於《課的反思　大學生公民系列》2014）提到清華大學生命科學院的江安世教授對於教學與訓練學生的重視，培養實驗室團隊，慢慢讓學生在學習當中學會獨當一面，老師願意退位當參與者，當訓練出新的組織者時，老師也讓學生主持討論，課程，以及訓練事務。就教學訓練上，我相當羨慕，因為現在的社會學系，僅僅依賴官方的教學制度，一是學習系統，二為勞動系統（即TA制度），三則是個別化的兼任研究助理系統(RA制度)，尚未形成具有傳承積累性的研究團隊，而團隊，需要時間的積累（江教授，一週六天，每天四小時，持續十餘年）學生雖然過勞，但是老師身先士卒，大家可能也不敢說什麼（江教授收學生的要求是，得要對我們在作的事有興趣，否則別來）。雖然，我們還是可以使用大絕，說這是剝削，什麼巴拉巴拉的，但是這樣的關係，很明顯更是基於禮物（師徒恩情）關係建立的。(然而，多數老師對於對已身的不利結構，也很難以個體化的方式作出改變，改革的契機在那裡？幾篇文章會有用嗎？沒有一些先烈，我覺得其實機會不怎麼大...）

　　老師跟學生的互動，最基本的要件是，老師是否願意花足夠的時間在學生身上。我相信，對於學生的付出，不會只是付出，我也相信，教即是學，如果我們願意傾聽，我自己在社甲的討論課，就從我的學生身上學到了理解世界的不同方式，我也會被挑戰，也會被質疑，這不就是學生給我們的最大肯定嗎？（在韋伯的意義上）。所以北大教授楊善華才說，燃起學生的熱情，學生也會燒起老師的熱情。

　　我不禁認為，大學生活裡面，最珍貴的就是跟同學／學生相處，因為知識上的教授，有時候是枯槁無力的，但是人與人之間的相聚、論難，卻是歷久弭新的。我因為學生研究男生穿熱褲，所以把服裝的社會理論讀過了。因為學生在318事件後，對於教育體制的僵化感受很深，我重新讀了高夫曼相關著作，也介紹她去讀，她說讀了很療癒。Goffman的著作，不是只談結構面與限制面，也不是只談扮演，還談游戲與策略，因為讀了《精神病院》的第三章，討論次級調適，讓我想起《刺激一九九五》這片，感謝群學出版社以及辛苦校譯的學長，讓我們有這麼好的一個譯本可以讀。

　　回到學術發展的問題，今天讀到王增勇論社會工作及國家考試的論文。他提到學術界如果壓制實務界，也讓整個社會工作的學習，轉變成為考試機器，讓社會工作集體弱智化（這是王增勇的用語）。我讀到這裡，我想，反過來思考社會學學門的發展，有沒有類似的現象？我覺得好像看似大家出了不少普及性的論文縮寫合集，或者辦了很多的研討會，或者開了很多的課，這些課程好像沒有足夠的延續性，研討會每年的主題都五花八門，但是臺灣好像也沒有特別發展出什麼強勢的研究領域，不知道這是不是我的偏見，可是好像教學越來越淺碟化，而我對自己的所學，也缺乏信心。我不知道自己讀到博士班，可以接下來作什麼，當然，有職業結構的限制，可是我不願意我的未來，完全被「職業結構」所限制。謝碩元在他的書中，提到了率直的人與虛妄的社會現實，我覺得率直的人可愛多了。

　　我小時候，就很想當個作家，我國中一年級的志願，是要拿個博士。但我走到現在三十歲，我卻面臨博士滿街走的現實，而且，我覺得這樣的博士是有點虛的，可能跟我自己的學習安排有關，也與自己選擇的學習路徑有關，或者跟我自己的學術想像有關。我不知道自己有沒有機會繼續一起跟充滿熱情的學生們，討論想法，討論他們關心的事，或者，用我所瞭解的各種社會學的洞察提供給他們。如果有，我會很珍惜這個機會。今天我就這麼坐下來，用著姐姐給我的老牌toshiba筆電，洋洋灑灑打了這麼多字。我知道好的寫作，需要編輯，需要針對讀者作修改（而我的確也修改了某些地方）。但是我不打算再回頭去改了，我花了兩個小時，一口氣把我這三天所想的，所經歷的事，經過大腦有意無意的選擇，像是自由書寫般整理出來了。我覺得，書寫對我來說是種治療，也是我所在的這個位置的實作（回到摩托車修理店的實作哲學），我只有透過不斷地寫，才會覺得自己在這個位置，獲得了某種實在感吧？希望未來的日子，我要一直隨心所欲的寫下去。