最近的事情有點兒多，有點雜，有點亂，自己的心思也很繁亂。然而，我想起的是，久未提筆的我，如果撇除生活中其他各式各樣的現象，我想，我想作的，是留些時間給自己寫作，打拳，作點紀錄。
我是真實存在的嗎？我該如何證明我曾在，以及我並不在（譬如屏東） 而是在台北。證明如何可能。其可能的據點，我想在於這樣的物質性的肉身，就像胡塞爾所說的，肉身性的展現，但是肉身性的展現，並不是本質性的存在。在西方哲學或者佛學的討論裡，都會質疑現象，只是用了不同的方式，那是一種超越性的思考，希望能夠將心靈的境界與視野擴大，或許是為了建立科學的基礎，或者是為了得到證悟，然而，在這樣的視野底下，日常生活的肉身反而成為一個不被談論，或者很快就會跳過的凡俗境地。
可是，我是人呢，是一個世俗的人，平凡不過的人，就像許多其他平凡不過的人。正是這種實實在在的平凡特性，成為一種必須被關注的特質。許多人的眼睛長在頭上，他們只看自己認為神聖的東西，卻忘了自己腳所踩的大地，自己的根。所以列維納斯說，馬克思很誠實地看到了人的肉身性，人必須要吃，要睡，要喝，要活，要生殖，那樣地一般。我不求我一人的精神超脫，而要求世俗之變革。我自己感受的世界，或者我所願意生活的世界，也是那樣一個為了世俗的人而努力的世界，也許那些人是你我的爸媽、親戚、朋友，或者只是一見即忘的陌生人。
在那樣的一個世俗世界，我希望夠能有倫理上的淨界（境界）。人的世界只能是人的世界（這個意思是，不要把神聖的世界，如宗教世界當成真實的，而要看到日常生活），看過一本書《孔子：即凡而聖》，英文是the secular as sacred，日常生活即是神聖的，日常生活的神聖性是什麼，就是禮，就是日常互動，就是人與人之間的相處。仁就是克己復禮。禮展現於日常起居，飲食、作樂、各種生活面向。其人性預設為，人是禮儀人，是一種神聖的容器，人因禮而豐富，富足。
或許說的有些遠了。但是我想說的是，日常的寫作，我想就是一種以自我作為對象的儀式性互動（禮的一種展現），我許了這個諾，我也要求自己能夠克己，能夠有這樣的紀錄，那怕一日的生活再忙，我還是希望自己作些紀錄，讓我能夠想起在某年某月某日，我曾經作過什麼。當我被問到，你七月二十一日在那裡，作過什麼。如果不是因為我有寫日記的習慣，我想，那日復一日，年復一年的例行性早已把我吞噬。羅蘭巴特以照片來說明此曾在的現象學，現代人要證明自身存在的方式，是透過手機主動或者路邊監視器被動的紀錄自身肉體的曾在。對我來說，我還是願意當一個文字的寫者，記錄我那願意看過來觀看自身的精神。對於照片的解說，總是隨著情境與時空而有所差異的，但是文字所作的限制，卻讓時空相對可固著（儘管德希達說，文字根本也不能固定什麼，那只是一種幻想）。是呀，就像如來所說，皆為客緣，勿為妄念輪轉。但是，我想，在那之前，假如我相信自己，可以透過一種不客觀化自身的方式來反省與觀察自身，不透過一番努力，來觀察自身，檢視自身，我想那樣的自我圓成，成長，是更為遙不可及的吧。
這些日子，發生的事情有些意外，有些突顯，但也有自我招致的成份。突然的部份是，我面對了國家機器，而我因為無知，而感到驚怖。招致的部份是，我遭遇了某種傳銷化的佛教，而我認為自己能夠改變那些向我傳銷之人，卻發現自己的意念與注意力，被迫分散，於幻念之中損耗。尼采提醒說，勿以盲動之同情行事，而我始終沒有學會，帶著一種「去看看」也好的獵奇心態，我的時間被迫花在某些地方，而這些時間，在我因各種情緒引動，為了進一步宣洩，而成為說嘴的題材，最後讓虛榮給吞噬，終究是沒有累積，而是一場空。所以還是回到扎根，回到反省，回到讓自己可以看清楚自己，讓自己磨出十年磨一劍的耐心。我欲仁，斯仁至矣。先不論作的如何，但是得要要求自己，就在這條道路上，走的不好，跌跌撞撞，但我還是在這條道路上，道不遠人，終究還是「志」的問題。
而我希望我的存在成為什麼樣子。我希望，成為一種具反身性的存在。能夠成為具有紀律與理性之人，雖然那不是我現在的樣子，但我希望透過寫作的方式，慢慢磨練出那個樣子。思及十年前的我，雖雉嫰，但誠實，愛幻想，但勤於寫作。十年後的我，卻有漸失熱情，興味索然之感。我可以怪罪環境，怪罪人事，怪罪自己沒錢沒才能，但是我沒有辦法不對自身的怠惰負起責任。我也許沒有辦法成為一個社會學家，這是我一直在想的事情。但是，從我欲仁斯仁至矣的想法，實際上，我根本沒有想清楚自己要作什麼，所以才會有這樣的獵奇習性，與游移的行為方式。我想，對我來說，社會學家是一種生活方式，那種生活方式是帶著bourdieu式的清明，帶著某種願指陳三界火宅之存在的理念人，其生活與心智狀態必然是具備不確定性的，因為任何的確定性，都只是一個必須因階段而捨棄的渡河之舟。若是說佛教的自性，社會學的結構或者能動，哲學說的自由意志，我想，都只是一種幫助認識的方式。不修行，而以多聞自惑，終無所成，而入惡趣。修行一說，則是重新回到實作，回到儀式，回到人作為活動中的存有，是故破除各種框架的有、非有與非非有，而必須以時空情境中的人，在時空情境中的活動作為認識之起點。或者說，回到當下，而不眛於當下，帶著經由日常實作的歷史洗禮，以關係性的思考來存有。
先這樣吧，佔用室友的電腦有些久了，就以此篇作為365日練習的第一篇吧。之前曾經說要寫連續日誌，但黃牛了，這次，若一日不寫，就一日不睡吧。我必須要用實作來證明自己的諾言及反身的自我要求是可以實現的。自勉之。
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