[摘要] 素人之亂

素人之亂－－惡搞文化與反清教徒工作倫理

今天終於有點空把《素人之亂》這本書讀完了，這本書非常有趣，或者說，是基於讓生活變得更有趣而寫出來的一本書。開宗明義是希望人們不要作薪水奴隸，作者說「本書宗旨是『過想辦法不受制於人的生活』」。

第一章就用共享經濟或者地方共同生活的角度，來談怎麼樣壓低生活支出，而能夠不必為了錢而疲於奔命（什麼，為了房租，你得要付出每個月八十小時的時間來讓自己有地方睡覺？）其實最重要的關鍵，就是要扯下個體勞動與私有財產的意識，雖然基本的交易還是需要的，但主要是從共享互動的角度來生活（作者的目標是日本時代的町人文化，就是吃飽飯沒事上街走走的文化，而不是像現在整天待在公司上班）。

第二章談怎麼打造社區，我覺得提供了一種非常草根式，自下而上的各種作法，我在此列出標題欄目，讓大家簡單瞭解一下，松本哉這個人怎麼看地方創生這件事。第二章名為無敵的席捲街坊大作戰－－前進高圓寺，北中通商店街／素人大學、素人之亂週刊／木松先生（誤?把二手店當當攤但又不希望店家把自己的東西賣出去，總是又買回自己物品的妙人）／不同於黑心經濟的生活方式（貧窮階級的物質中心／在社區裡買賣便宜的中古貨／對抗黑心經濟的抗爭手段）／修理、改造物品的自治權／取得革命物資！／與在地連結的生活方式／商店街作戰／熟客作戰／跳蚤巿場、演藝秀作戰／町內會作戰／傳閱板作戰／偽巡邏隊驅逐作戰（自己解決社區的問題，而不是凡事仰賴警察）／抬轎作戰／自己打造公共設施／在素人工作室做任何想做的東西／自己出版印刷（認為發紙本傳統比寫網路文字有趣多了的想法非常有趣）／創造自己的遊樂場／為遠道而來的朋友打造便宜民宿／籌錢作戰...。

第三章談怎麼造反，他認為素人的造反不是搞恐怖主義等專業之事，那些留給專業者去作吧，他的造反是基於日本的搞笑文化，並且尋求體制內的方式，來反體制，讓體制自身莫可奈何，譬如大學時期搞暖桌鬥爭、火鍋鬥爭（在商業中心廣場吃火鍋，譬如在101前搞個火鍋大會）、喝酒鬥爭（大家一起聚集到廣場喝啤酒，交朋友，用發傳單的方式來號召不認識的人），他說大學「不是單向傳授知識或技能的場所，而應該是讓學生能研究任何想研究的事、辦任何想辦的活動的地方。學生才應該是大學校園的主角。」（而不是企業主或政府作為管制大學的藏鏡人）。他認為井然有序的城巿非常無趣，主張街道應該有容許偶遇，他說「一個混沌不明、隨時都會有意外驚喜出現的城巿不是有趣多了嗎？」就這樣，他開始嘗試將街頭奪回到自己手中。

而他對遊行的看法也非常有意思，遊行不只是喊喊口號或靜坐，而是一個容許各種道路使用方式的時刻，每個人可以用自己的方式大聲亂喊（或表達自己的主張），他搞過非常多遊行，譬如還我腳踏車遊行、三人遊行、移動飯桌遊行...，我讀的時候都忍不住笑，佩服這個人的創造力。

他自己出來競選，但是卻把宣傳期間搞成演唱合與秀場。他說不會傻傻在街頭拜票，而是要運用參與競選賦予的權利，「用盡力氣講出自己想講的話，選舉的本質不就是這樣嗎？」（台灣的蜂蜜檸檬實在有異曲同工之妙）。這個權利是指「只要出來參選，就可以在站前廣前進行任何言論宣傳活動，這可是以前從來沒有的完美解放區」。

關於這本書，我想到一些相關的後續用法，譬如放在社會學導論課，思考貧人的生活技術，大概是第一章的內容吧；放在社會學理論俗民方法論的單元；放在社會運動裡面，談運動的多元技術，主要是第三章的討論；放在都巿社會學或者社區發展，我大概會放第二部份的討論。

其他一些小題外話，這本書最重要的論點，就是用惡搞文化來對抗清教徒的工作倫理。用美學對抗僵化規則，玩弄規則。如果班雅明看到松本哉，應該也會對他發起的素人之亂大為讚賞吧