潘諾夫斯基｜理念：藝術理論中的一個概念（上）
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姚晶靜譯 邵宏校
原文刊載於《新美術》1992年03期
柏拉圖非常自然地把“散亂無章的”希臘藝術與“有規有矩的'埃及藝術加以比較。埃及人的作品總是以同一種風格表現出來，它們在柏拉圖那個時代與一萬年前一樣毫無改變，但是，即使人類竭盡所能已經達到了藝術目的，藝術作品也永遠無法高於它所再現的物象，雖然它看上去非常準確，但在許多方面都缺乏物象的理念，它也不比概念更接近理念——哲學家總是用概念來表達他的洞察力。
[評述：ideal type談的也是對物的勾勒，而非再現]
在約翰·策策斯[John Tzetzes]的著名詩裡，據說菲狄亞斯從視覺和幾何上考慮到置於很高處的物體尺寸的明顯變化，因此他賦於雅典娜神像客觀上不正確的比例，而恰恰由於這點他勝過阿爾卡姆內斯[AIcamenes]。在柏拉圖看來，這件作品可能就是那種虛假藝術的一個標準例證，他在指責遵從透視法變形，不按照實際比例，而只按照那些看起來美的比例的做法時，幾乎就在特指菲狄亞斯的這尊像。考慮到所有這一切，那些埃及畫家和雕塑家的作品符合柏拉圖的理想就不難理解了，他們不但永遠固守嚴格製定的格式，而且僧惡任何對視覺感受力的讓步。柏拉圖最終沒有把揭示“理念”世界的任務交給藝術家，而交給了哲學家。因為藝術停留在形象製作上時，哲學卻有著將“文字'僅作為知識階梯最低級的崇高特權，而對藝術家來說，知識階梯的頂端正是物象的完成。
[按：ideal type是對世界圖像的建構嗎?]
人們日益忘卻了“理念”這一概念最初是用來解釋人類心智才能，或者更確切地說；是用來使人類心智才能合法化。它曾被用來證實一種絕對可靠和明確的認識力的可能性，以及一種絕對純潔和“富有哲理的”愛美的可能性。對人類認識力、行為和情感的這種維護，與洞悉整個宇宙及其展現的意義和一致性相比較，似乎是越來越不重要了。
[理念與美學的關係]
按照中世紀的觀點，我們可以下結論說，藝術品並不是由於人類面對自然而產生的，如十九世紀的術語所解樣的那樣，而是由於內在圖像投射到實體上面所產生的——內在圖像儘管不能被完全稱作“理念”這個術語時（這個術語已被神學先空虛化了），它完全可以與這個術語的內容相比。但丁——在這種地方他也故意迴避“理念”這個詞——用一句簡單而精闢的話總結了中世紀的藝術觀點：“藝術在於三個層面：在藝術家的心靈裡、在工具裡、在從藝術那裡獲得了形式的物質裡。
[理念是人對外部的投射，是內在圖像投射於外部實體的產物]
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