我專注於「實證哲學家」（拉圖關於拉圖）的研究，他在不斷變換的觀點、方法和學科背景下，反覆探討一個問題：知識、時間和社會之間的關係如何？（3）
拉圖將知識定義為對事件、地方和人物的熟悉，這些已被多次見證（SIA 220）。基於這個假設，他問這些知識如何在社會的不同團體和機構內部以及之間傳承，無論這些知識是關於宗教信仰、政治信念、司法裁決、技術技能還是科學發現。在傳承經驗和知識方面，它們各自的物質基礎是什麼？在這個過程中出現了哪些空間和時間形式？最後，知識的傳承對知識本身有什麼影響？（3）
「告訴我你如何評論一篇經文或銘文，我就可以告訴你你持有的認識論類型」（EC
85-86）。接下來，我將追蹤並闡述這個格言的要求和結果。（4）
拉圖反覆引用米歇爾·瑟爾來闡明他的工作的核心主題，例如翻譯的主題或早期現代性和晚期現代性之間的連續性。讓-弗朗索瓦·里奧塔的哲學也是拉圖工作的重要刺激。正如我們將看到的，這尤其適用於里奧塔的項目，根據尼采的思想，發展一種同時從兩個方面辯論主題的「第三個」修辭藝術，即dissoi logoi。拉圖的「對稱人類學」概念，將人類和非人類的表徵一起考慮，強烈地致力於這種方法。此外，里奧塔對現代科學中修辭和表演意義的思考在拉圖（和反之亦然）身上也有一些共鳴，即使他在《我們從未真正現代》中強烈與里奧塔的後現代主義立場划清界限（5-6）。
然而，在更早的時間點上，並具有更持久的影響力，是對德勒茲（和瓜塔里）的引用對他的工作具有界定意義。可以在1990年代的一次訪談中找到這方面的跡象，拉圖在訪談中宣稱：「德勒茲是最偉大的法國哲學家（連同瑟爾）......我非常仔細地閱讀了德勒茲的著作，他的作品對我影響比佛柯或里奧塔更大」。在同一次訪談中，拉圖表示，德勒茲和瓜塔里所使用的「根莖狀」概念是他自己所稱之為「網絡」的恰當名稱。事實上，這個在《千高原》中出名的術語，與結構主義將語言視為分支結構的觀點不同，它關注的是由非常不同的物質和符號成分組成的地方結構和多樣性，即「根莖」，這個術語在拉圖最近的作品中越來越常見（例如PN 51）。
然而，網絡的概念只是德勒茲和瓜塔里創造的哲學術語與拉圖的理論觀念之間最明顯的連接之一。正如我將展示的，它是傳統本身的問題——被理解為「差異和重複之間的相互作用」——在這兩個領域之間建立橋樑。重複是一個生成差異的機器，這是早期拉圖提出的德勒茲式洞察之一（第1章）。將知識和權力、理性和力量、認知和政治的對立能夠通過訴諸尼采的「力量」概念來克服是另一個洞察（第5章）。甚至著名的「跟隨行動者！」，作為拉圖所構想的科學人類學的基本原則，也源於德勒茲和瓜塔里的概念，即「游牧、漫遊的科學」。根據《千高原》的作者所說，這些科學的方法「在矢量場中跟隨一股流動」，以應對材料的特異性：「不要追根，追隨渠道」（12）。與德勒茲和瓜塔里的進一步聯繫通過拉圖以正面評價的作家顯現，就像德勒茲和瓜塔里一樣，如技術哲學家吉爾伯特·西蒙东、社會哲學家加布里埃尔·塔尔德和作家夏爾·佩吉等（13）。
然而，這些連接不僅依賴於對作者、概念和主題的共同參考，也涉及形式問題。著名的「德勒茲和瓜塔里」夫婦依靠哲學家和心理治療師之間的合作，即理論家和實踐者之間的合作。這預示了反思和經驗主義之間的對話，這種對話在拉圖的工作中仍然持續進行。他的工作具有異端的研究實踐，不斷從對民族誌、社會學或歷史領域的系統性研究，到概念的擴展，再回到經驗主義，然後回到理論，這是他工作的特點。正是這種從探索到深化的擺動運動，造就了拉圖的多樣面貌：從民族志學家到散文家，從科學學者到政治家和哲學家。（6-7）
然而，與德勒茲和瓜塔里的聯繫並不是無縫的。拉圖不分享這對哲學家和心理治療師的導向，即對歷史唯物主義和識別社會技術顛覆運動的興趣。對他來說，主要關注的是建立一種新型的地圖學，一種可以用來追蹤傳統現象和過程的地圖學。因此，任何革命性的衝動都明確地被放在了背景中。
為了證實這些論點，本書追蹤了拉圖的著作從早期對佩吉的重複問題和在阿比讓的能力意識意識形態問題（第1章），到索克研究所的日常生活的符號學和社會學（第2章和第3章）；從與路易·巴斯德的名字相關的現代化的歷史哲學分析（第4章），到《行動中的科學》中提供的關於「技術科學」的整體觀（第6章）；從拉圖在「縮減」哲學中發展的行動者網絡理論的初步，以及作為「事物歷史」的科學史項目（第5章）；到對技術社會學和哲學的加強關注（第7章）以及最近提出的「存在的多模式」的新本體論方向（第8章）。
考慮到拉圖的大量作品和不斷擴展的規模——他自己將其描述為一個「移動的目標」14——顯然，本書確定了某些關注領域並有明確的界限。例如，由拉圖本人或他的同事和評論家引發的許多辯論和爭議在這裡不會被詳細介紹和討論。「科學戰爭」值得有一本專書來討論；它們在這裡只能簡要提及（第7章）。相比之下，拉圖早期的著作，即《實驗室生活》（1979）出版之前的著作，將是重要的焦點（第1章）。拉圖從迪戎的學習經歷通過在阿比讓和拉荷亞的逗留到巴黎的道路上，一些相對較不知名的人物浮出水面，例如哲學家和布爾特曼專家安德烈·馬萊，民族志學家和科特迪瓦專家馬克·奧熱，以及符號學家帕歐洛·法布里和法朗索瓦茲·巴斯蒂德。然而，只有當考慮到這些人對拉圖作品的影響時，才能更精確地評估這一著作的重要性。希望本書能對此有所貢獻。
1. The epigraph to this chapter is from
Gilles Deleuze and Felix Guattari,
A Thousand Plateaus: Capitalism and
Schizo phre nia, trans. Brian Massumi
(Minneapolis: University of Minnesota
Press, 1987), 372.
2. http:// www .bruno -latour .fr /.
3. “Most Cited Authors
of Books in the Humanities,” Times Higher
Education (March
26, 2009), http:// www .timeshighereducation .co .uk /story .asp
?storyCode=405956 .
4. Robert Crease, Don Ihde, Casper Bruun
Jensen, and Evan Selinger,
“Interview with Bruno Latour,” in Chasing Technoscience: Matrix for Reality,
ed. Don Ihde and Evan Selinger
(Bloomington: Indiana University Press,
2003), 15.
5. References to frequently cited works by
Latour are given in the text by
an abbreviation and page numbers; see the
List of Abbreviations for Frequently
Cited Works on the fi rst pages of this
volume. Unless otherwise indicated, all
translations are ours (H.S./G.C.).
6. Robert
Spaemann, Der Ursprung der Soziologie aus dem Geist der
Restauration.
Studien uber L.G.A. de Bonald (Munich: Kosel, 1959).
7. Sigmund Freud, Jokes and Their
Relation to the Unconscious [1905], in The
Standard Edition of the Complete
Psychological Works of Sigmund Freud, ed. James
Strachey, 6th printing (London: Hogarth
Press/Institute of Psychoanalysis,
1973), 34; Alexandre Koyre, “Traduttore— Traditore: A propos de Copernic
et de Galilee” [1943], in Etudes
d’histoire de la pensee scientifi que (Paris: Gallimard,
1973), 272– 274.
8. Marshall McLuhan, Understanding
Media: The Extensions of Man, 6th ed.
(Cambridge, Mass.: The MIT Press, 1997),
90.
9. Jean- Francois Lyotard, The
Differend: Phrases in Dispute, trans. Georges
Van Den Abbeele (Minneapolis: University of
Minnesota Press, 1988), 17.
10. T. Hugh Crawford, “An Interview with Bruno Latour,” Confi gurations
1, no. 2 (1993): 262. On Latour and Deleuze
see Francois Dosse, Gilles Deleuze
and Felix Guattari: Intersecting Lives, trans. Deborah Glassman (New York:
Columbia University Press, 2010), 511– 515.
11. Deleuze and Guattari, A Thousand
Plateaus, 7.
12. Ibid., 372, 19.
13. On Tarde, see, for example, Gilles
Deleuze, Difference and Repetition,
trans. Paul Patton (New York: Columbia
University Press, 1994), 25– 26, 76;
Deleuze and Guattari, A Thousand
Plateaus, 216– 219. On Peguy, see Chapter 1
of this volume; on Simondon, see Chapter 7.
14. Bruno Latour, “For David Bloor . . . and Beyond: A Reply to David
Bloor’s ‘Anti- Latour’ ,” Studies in History and Philosophy of Science 30, no. 1
(1999): 115.
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