道的樞紐：在量子時代重讀莊子《齊物論》by gemini
導論：《齊物論》恆久的陌生感
《莊子·齊物論》並非一件僅供瞻仰的歷史文物，而是一部充滿生命力的哲學文本。其對自我、語言及實在的根本性解構，至今仍構成深刻的挑戰。這是一部預見並直接回應二十一世紀核心焦慮與知識範式的著作。
本報告旨在論證，當代思想的關鍵框架——後現代解構主義、存在主義、認知神經科學與量子物理學——不僅僅為理解《齊物論》提供了有用的類比。更確切地說，莊子的文本本身已蘊含了這些後世思想發展的「概念基因」。透過將莊子與這些現代思想置於一場跨越時空的對話中，我們將揭示一個全新的莊子形象：他是一位拆解社會建構實相的「前解構主義者」，一位描繪制約心靈運作機制的「前認知心理學家」，以及一位其形上學視野——視實在為流動、不確定且具參與性的——與量子世界觀產生深刻共鳴的「前量子哲學家」。
為使讀者能清晰地掌握本報告跨學科綜合分析的結構，茲將核心概念的對應關係概述如下表。此表不僅是路線圖，更是整個論證的智識骨架，它將古代道家術語與其現代對應物直接聯繫起來，預示了接下來將要展開的深度分析。
第一部分：主體的解構——「吾喪我」
本章節將深入剖析莊子哲學的基石性修煉——消解俗常自我，並將其重新框架為一個複雜精密的心理學與存在主義過程。
1.1 分裂的自我：「吾」與「我」的對辨
《齊物論》的開篇場景極具啟示性。南郭子綦「隱几而坐，仰天而噓，答焉似喪其耦」 1。這幅形神俱忘的圖像，為莊子接下來的核心論述——「吾喪我」——拉開了序幕，並揭示了「吾」與「我」之間至關重要的區別。
根據文本分析，「我」指的是那個被客體化、被建構的自我。這是一個「形態的我」與「情態的我」 2。形態的我，「一受其成形，不亡以待盡」，被動地陷入現實困境，與外物「相刃相靡」，其生命歷程「盡如馳而莫之能止」，充滿了無奈與悲哀 2。情態的我，則是在社會關係網絡中存在的自我，永遠處於物我、人我、彼此、是非的對待性關係之中 2。這個「我」的心靈永無寧日，「其寐也魂交，其覺也形開，與接為構，日以心鬥」，被傲慢、陰險、機心與算計所充滿.2 它是價值成見的產物，是導致生活品質低落的根源 3。簡言之，「我」是莊子哲學診斷出的病態自我，一個被外在世界與內在思慮所奴役的「小我」(ego) 1。
與此相對，「吾」則是那個本真、前概念的自我。莊子稱之為「真君」或「真宰」 1。它不是思想的客體，而是覺知的根源本身。它不是一個可以被思考、被定義的「什麼」，而是一種純粹的存有狀態。「吾」是人的「自性、真如」，只有當那個喋喋不休、充滿偏執的「我」被「喪」失或靜默下來時，「吾」才能得以顯現 1。因此，「吾喪我」並非自我的消滅，而是從一個受限的、建構的身份認同，超拔到一個更廣闊、更本源的存有境界。這是一場從客體化的「我」回歸到主體性的「吾」的心靈革命。
1.2 存在主義的回響：本真性與異化
莊子從「我」走向「吾」的內在奮鬥，與存在主義哲學對「本真性」(authenticity) 的追求形成了深刻的共鳴。被困於「我」的狀態，本質上是一種「自我異化」(self-alienation)。在這種狀態下，個體與其「真性」相疏離 4，活在一種非本真的狀態中，其生命的意義與價值完全由外在的社會壓力、他人的眼光和既定的角色所定義 5。
「我」是那個將世界經驗為一系列限制、枷鎖與不幸的自我，一個被莊子稱為遭受「天刑」的存有 5。它被外物所裹挾，陷溺於角色的序列之中，與自由無緣 2。因此，「吾喪我」的過程，可以被視為一項存在主義式的工程：其目標是克服這種深刻的異化，以達成一種真正的自由與本真的存有狀態。這是一個從被決定的「本質」中解放出來，回歸到純粹「存在」的過程。所顯現的「吾」，即是那個不再由外在標準所定義的「真我」，其價值根植於自身的存在，而非社會的賦予 8。這場鬥爭是為了從「物」的存在水平超脫出來，回歸作為「人」的真正尊嚴 2。
1.3 正念之心：去中心化的敘事自我
「吾喪我」的修煉過程，不僅僅是哲學思辨，更可以透過當代認知神經科學的框架，被理解為一種具有神經生物學基礎的心理技術。我們可藉由「正念認知療法」(Mindfulness-Based Cognitive Therapy, MBCT) 中的核心概念——「去中心化」(decentering)——來建構一個關於「吾喪我」的神經認知模型 10。
首先，莊子所描述的「我」，那個充滿成見、掙扎於「日以心鬥」的建構性自我，與心理學中的「敘事自我」(narrative self) 概念高度契合。敘事自我是指我們內心中那股持續不斷的、關於自我參照的思想、記憶、評價和未來規劃的意識流。在神經層面上，這種心理活動主要對應於大腦「預設模式網絡」(Default Mode Network, DMN) 的活動。DMN 在我們心不在焉、走神或進行自我反思時最為活躍，它正是產生內心喋喋不休對話的主要神經基礎 12。因此，「日以心鬥」可以被視為一個過度活躍且未經覺察的DMN活動的現象學寫照。
從這個角度看，「吾喪我」的修煉，便是一種旨在打破「自動導航」式思維模式的認知訓練 10。其核心機制在於培養「後設覺察」(meta-awareness) 的能力 12。後設覺察是指能夠將「我」的活動——即DMN所產生的思想、情緒和衝動——視為短暫的、來來去去的心理事件，而不是將其等同於自己存在的全部核心。這種從思想內容中「脫離認同」(disidentification) 的過程，正是「喪我」的精髓 12。
當個體成功地從敘事自我的牢籠中「去中心化」時，其主觀經驗便從「我」轉向了「吾」。「吾」代表了「經驗自我」(experiential self)，一種純粹的、活在當下的覺知狀態。這種狀態的神經基礎，被認為與大腦中負責偵測顯著性、並將注意力從內在思緒轉移到當下感覺的網絡有關，例如「突顯網絡」(Salience Network, SN) 12。
綜上所述，「吾喪我」並非一種神秘的自我滅絕，而是一種可以被訓練的後設認知技能。它具有一個可信的神經生物學模型：透過特定的內在修煉，個體可以學習調控DMN的主導地位，從而從一個充滿衝突的敘事自我模式，切換到一個更為根本、更少內耗的經驗自我模式。這一詮釋將莊子古老的哲學智慧，轉化為一項具有現代心理學與神經科學依據的、可操作的心靈轉化技術。這個過程揭示了一個深刻的因果關係：對「我」（敘事自我）的過度認同是心理痛苦（日以心鬥）的直接原因，而「吾喪我」（去中心化）則是旨在切斷此因果鏈的有效療癒之道。
第二部分：確定性的崩塌——超越「是非」
本章節將深入探討莊子的知識論，論證他並非一個簡單的相對主義者，而是一位精密細緻的解構主義思想家，他深刻地揭示了所謂的「真理」是如何被建構出來的。
2.1 「成心」的暴政
莊子認為，無窮無盡的「是非之辯」根源於「成心」——一種已經完成、帶有偏見、僵化固定的心智模式 16。擁有「成心」的人，會將自己有限的視角當作衡量萬物的絕對標準，從而陷入「是其所非而非其所是」的無盡爭論中 17。
這種認知上的僵化，深刻地體現在語言的運用上。莊子敏銳地洞察到，語言的本質就是劃定界限與製造區分。當我們使用語言時，我們就在那本來渾然一體的「道」之中，人為地劃出了「封」與「畛」 18。這直接導致了道家思想中一個著名的弔詭——「言盡悖」，即一切言說皆有偏差 18。因為任何試圖描述「道」的語言，都必然是片面的、不完整的，甚至會扭曲「道」本身。因此，莊子才說「大道不稱，大辯不言」，最偉大的道理無法用言語來稱說，最卓越的辯論無需言辭 18。任何語言的表述，相較於「道」的整體性與流動性，都顯得捉襟見肘。
2.2 一場道家的解構：消解二元對立
莊子用以瓦解「成心」的方法，其結構之精妙，與兩千多年後法國哲學家雅克·德希達 (Jacques Derrida) 的解構主義策略驚人地相似 19。我們可以將莊子的論證過程，視為一場古典的解構實踐：
第一步：追蹤等級體系 (Tracking the Hierarchy)
莊子首先識別出支配著俗常思維的核心二元對立結構，例如：「彼是」（那是/這是）、「是非」（錯/對）、「生死」（生/死）、「可不可」（可以/不可以） 17。他指出，在這些對立中，總有一方（如「是」、「生」、「可」）被賦予了優先的、優越的地位，而另一方則被貶抑。第二步：翻轉等級體系 (Reversing the Hierarchy)
接著，莊子系統性地顛覆了這個等級體系。他揭示了對立雙方深刻的相互依存性與可互換性。「物無非彼，物無非是」，天下萬物沒有一樣不是「彼」，也沒有一樣不是「是」。他進一步指出，這些看似對立的範疇是「方生方死，方死方生」的，它們的界限是流動的、相對的 17。他透過揭示視角的任意性來完成這一翻轉：「自彼則不見，自知則知之」，從「彼」的立場看不到「是」，只有從自身的覺知出發才能了知這種相對性 17。這一步驟徹底動搖了任何一方的絕對優越性。第三步：位移整個系統 (Displacing the System)
然而，莊子並不止步於簡單的翻轉。他並非要建立一個以「非」壓倒「是」的新等級體系，而是要徹底超越這種二元對立的邏輯本身。為此，他引入了一個全新的、能夠消解整個對立結構的概念——「道樞」 17。所謂「彼是莫得其偶，謂之道樞」，當「彼」與「是」不再被視為相互對立的偶對，心靈就契入了「道」的樞紐。能夠立於「道樞」之人，便如同身處圓環的中心（環中），可以應對無窮的是非變化，卻不被任何一個特定的立場或觀點所捕獲 17。這是一個終極的解構性行動，它不解決爭辯，而是直接消解了爭辯得以成立的邏輯基礎。
2.3 「真理」的社會建構
為了將莊子的解構思想置於一個更具體的社會歷史脈絡中，我們可以運用彼得·柏格 (Peter Berger) 與托馬斯·盧克曼 (Thomas Luckmann) 的社會建構論 (Social Constructionism) 理論來進行分析 22。
在莊子所處的時代，儒家與墨家所倡導的、看似天經地義的「仁義」、「是非」標準，正是社會建構現實的絕佳範例。這個建構過程大致經歷了三個階段：
外部化 (Externalization): 像孔子、墨子這樣的思想家，首先將他們對於理想社會秩序的特定構想「外部化」。他們基於自己對「天道」的理解，建構出了一套關於「人道」的倫理規範與價值體系，如「仁」、「義」、「禮」等 28。
客觀化 (Objectivation): 隨著時間的推移，透過教育、禮儀實踐、政治制度等方式，這些最初由特定人群提出的觀念被不斷地重複和強化，逐漸脫離了其創始者的主觀性，而被整個社會當作是客觀、自然、不證自明的「事實」來對待 31。這些倫理規範彷彿成了獨立於人而存在的客觀實在。
內化 (Internalization): 最後，生長於這個社會中的個體，透過長期的社會化過程，將這些已經被客觀化的價值標準「內化」到自己的意識深處，最終形成了莊子所批判的「成心」。對於擁有「成心」的人來說，儒墨的是非標準不再是一種可供選擇的觀點，而已成為他們感知世界、進行判斷的、看似絕對而普遍的真理。
因此，莊子的整個哲學工程，可以被視為一場旨在逆轉此建構過程的深刻努力。他透過揭示所有「是非」標準的視角依賴性、情境性和偶然性，致力於將這些被奉為圭臬的「真理」去客觀化 (de-objectify)，從而將人們的意識從被社會建構的、因而也是有限的真理牢籠中解放出來。這一分析清晰地表明，莊子並非一個主張「什麼都行」的虛無主義式相對論者，而是一位對意識形態有著驚人洞察力的社會解構主義先驅。他關心的不是否定真理，而是揭示「真理」是如何在社會互動中被製造出來的。
第三部分：真實的樂音——「天籟」與「大覺」
本章節將從批判轉向莊子思想的建構性層面，探討在解構了自我與確定性之後所浮現的存有狀態。我們將以「天籟」為核心隱喻，並借助當代認知科學的「預測處理」範式，為這一境界提供一個全新的、非神秘化的解釋模型。
3.1 從人間喧囂到宇宙之音：三籟的層次
莊子以「籟」為喻，巧妙地勾勒出一個意識境界的層級體系：
人籟 (Pipes of Man): 指的是簫管、笛子等樂器發出的聲音。它代表了人類社會中那些人為的、造作的、充滿機心的論辯與區分——也就是「是非之辯」所產生的喧囂與噪音 16。這是最低層次的、被「成心」所主導的意識狀態。
地籟 (Pipes of Earth): 指的是大風吹過山林萬竅時所發出的千姿百態的聲響。這些聲音是自然的、非人為的，但它們的產生仍然依賴於一個外在的動因——「風」。這象徵了一種雖能體認到自然運作，但仍停留在二元因果思維中的意識層次，還在追問「是誰使其如此」 1。
天籟 (Pipes of Heaven): 這是最高的境界。子綦問：「夫天籟者，吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪？」 1。天籟的特點在於，萬物的鳴響雖然千差萬別，卻都是出於它們自身的本然狀態，是「自己如此」、「自取如此」的結果。在這裡，不再有一個外在的「吹奏者」或第一因。萬物的運動與變化，就是「道」自身的、無目的的、自發的遊戲。天籟所代表的，是一種超越了主客、因果二元對立的非二元覺知，一種與萬物自發的本性全然合一的境界。
3.2 「莫若以明」的認知科學：一個預測處理模型
為了更深入地理解從「人籟」到「天籟」的轉化機制，以及「莫若以明」這一修煉方法的具體內涵，我們可以引入認知神經科學領域中一個極具影響力的理論框架——「預測編碼」(Predictive Coding) 或稱「預測處理」(Predictive Processing) 35。
大腦作為預測機器: 該理論認為，大腦並非被動地接收和處理感官輸入，而是一個主動的「預測機器」。它根據內在建立的「生成模型」(generative model) 不斷地預測接下來將會收到的感官信號。當實際的感官輸入與大腦的預測不符時，便會產生一個「預測誤差」(prediction error) 信號。這個誤差信號會被傳遞到更高層的腦區，用以更新和修正內在模型，從而使未來的預測更加準確。大腦的根本目標，就是長期地最小化預測誤差。
「成心」作為僵化的預測模型: 在這個框架下，莊子所說的「成心」，可以被精確地理解為一個僵化、固執的頂層 (top-down) 預測模型。這個模型對自身的先驗信念 (priors) 賦予了過高的「精準權重」(precision weighting)。這意味著，大腦過度相信自己既有的觀念和預期，而傾向於忽略或扭曲那些與之相悖的、來自底層 (bottom-up) 的感官證據。
「日以心鬥」作為預測誤差的體驗: 當一個僵化的內在模型面對一個流動、複雜、遠超其預測能力的現實世界時，會持續不斷地產生大量的預測誤差。這種模型與現實之間的持續衝突，在主觀經驗層面，就表現為莊子所描述的「日以心鬥」——那種永無寧日的內心掙扎、困惑與衝突。
「莫若以明」作為精準權重的調整: 「莫若以明」的修煉，正是一種旨在解決上述問題的後設認知操作。所謂「以明」，就是有意識地去調降 (down-regulate) 頂層先驗模型的精準權重。這是一種主動減少對「成心」之確定性的執著與信賴的過程，從而允許更多未經過濾的、來自當下的感官信息（即「明」）能夠順暢地向上流動，以更準確地更新我們的世界模型 39。這正是開放的、不加評判的覺知的核心機制。
「天籟」作為預測誤差的最小化: 最終，「天籟」的境界，可以被視為一個預測處理系統達到最優化、預測誤差被成功最小化的狀態。此時，個體的內在生成模型變得極其靈活、精妙，能夠與「道」的流變完美同步，從而毫不費力地預測（或更準確地說，是「同頻共振於」）現實的展現。在這種狀態下，主觀的預期與客觀的發生之間幾乎沒有了縫隙，行動也因此變得自然無礙，這就是「無為」的境界。個體與世界達成了完美的和諧，彷彿宇宙在透過他自身來歌唱。
3.3 大夢與大覺
這個預測處理模型，也為莊子將人生比作「大夢」的著名隱喻提供了新的註解。「方其夢也，不知其夢也……且有大覺，而後知此其大夢也」 41。我們通常所認為的清醒的、客觀的現實，實際上只是由我們的「成心」——我們大腦的預測模型——所建構出來的一個特定版本的「實在」。它是一個受到我們過去經驗、文化背景和個人信念所深度制約的「控制下的幻覺」。
因此，所謂的「大覺」，便是那終極的後設認知洞見：深刻地了悟到我們所經驗的現實，本質上是心智的建構產物 41。這是一種對自身預測處理機制本質的覺醒，它使我們能夠看穿當前這個「夢境」的相對性，從而獲得真正的認知自由，不再被任何單一的實在模型所囚禁 43。
第四部分：量子的蝴蝶——「物化」與實在的本性
本章節將探討《齊物論》的存有論意涵，論證莊子所揭示的實在，其本質是不確定的、參與性的流變過程。這一視野，與二十世紀量子力學所引發的物理實在觀革命，有著驚人的相似之處。
4.1 莊周夢蝶：「物化」的原則
《齊物論》以「莊周夢蝶」這一千古名篇作結，其哲學意涵遠比單純的「物我兩忘」更為深刻 44。寓言的關鍵，並不在於那個懸而未決的問題——「不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？」——而在於其後的結論：「周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。」 44。
這句話常被誤解。莊子並非在最後一刻退回到常識的二元論。恰恰相反，他是在揭示一個更為根本的宇宙原則。「必有分」的「分」，不是指兩者之間存在一道固定不變的鴻溝，而是指在流變的過程中，莊周和蝴蝶是兩個不同的「相位」(phase) 或「樣態」(manifestation)。而這個從一個樣態轉化為另一個樣態的根本過程，就叫做「物化」。
「物化」的真正含義，並非事物之間的混淆不清，而是指宇宙的本質就是一個無縫的、持續的轉化流。在「物化」的視野中，沒有任何事物擁有一個固定、獨立的實體性自我。自我，無論是莊周還是蝴蝶，都不是一個靜態的「名詞」，而是一個動態的「動詞」——一個持續「成為」的過程。因此，「莊周夢蝶」最終指向的，是一種消解了物我界線、泯滅了事物差別的、渾然同化的和諧境界 46。
4.2 機率與流變的宇宙：一個量子的類比
「物化」所描述的這種存有論，若要尋找一個現代的對應，最貼切的莫過於量子力學所揭示的微觀世界圖景。
海森堡不確定性原理 (Heisenberg's Uncertainty Principle): 此原理揭示，我們無法同時精確地測量一個粒子的一對共軛物理屬性，例如位置與動量 48。一個粒子的位置測量得越精確，其動量就越不確定，反之亦然。這從根本上挑戰了經典物理學中那個由客觀、確定的屬性所構成的、獨立於觀測者的實在觀。這種物理層面的內在不確定性，恰如莊子在知識論層面對「是非」確定性的消解。正如一個粒子的狀態在本質上是機率性的，任何一個情境的「真理」也是視角性的、流動的。
觀察者效應 (The Observer Effect): 在量子力學中，一個處於多種可能性「疊加態」(superposition) 的系統，在被測量的瞬間，其機率波函數會「塌縮」(collapse) 成一個單一的、確定的現實狀態 52。這意味著，「實在」並非一個預先存在、獨立於我們之外等待被發現的東西；它是在觀測行為中被共同創造的。這為莊子的哲學提供了一個強而有力的現代隱喻：那無限潛能、渾然一體的「道」，就如同未被觀測的量子系統，處於一種充滿可能性的疊加態。而當「成心」——那顆充滿分別、判斷與範疇化的心智——介入時，它就如同一次「測量」，將「道」的無限可能性「塌縮」成一個我們所感知的、由獨立物體和固定範疇所構成的、看似確定的世界。從這個角度看，「吾喪我」或契入「物化」的境界，就是一種對實在之未塌縮的、處於疊加態的本性的體認，一種在心智強加其區分之前的、對純粹潛能的欣賞。
4.3 荒謬英雄與道家聖人：兩種自由的典範
在報告的最後，我們將對比經由「物化」所達成的自由，與存在主義哲學家阿爾貝·卡繆 (Albert Camus) 所描繪的「荒謬英雄」的自由，以彰顯莊子思想的獨特性 55。
卡繆的自由: 卡繆的荒謬英雄，清醒地認識到人類對意義的永恆渴求與宇宙報之以冷漠沉默之間的根本衝突。他從這種「荒謬」的處境中找到自由。這種自由體現於三個向度：反抗、自由與熱情。反抗，是持續地意識到並對抗這種荒謬，拒絕逃向虛假的希望（哲學性自殺）或物理的毀滅（自殺）。自由，是在拋棄了永恆與目的之後，所獲得的行動與思想的全然解放。熱情，則是以最大的強度去經驗這僅有的一次生命。其典範是薛西弗斯，他透過蔑視自己的命運，並在推動巨石的徒勞掙扎中找到自身的價值，從而變得比他的石頭更堅強 57。這種自由，最終依賴於一個強大的、反抗的、不屈的自我。
莊子的自由: 道家聖人的自由，則走上了一條截然不同的道路。他不是在「反抗」中，而是在「遊」——那種「逍遙遊」式的、無拘無束的、遊戲般的、毫不費力的運動中——找到自由 2。這種自由的達成，其前提恰恰是臣服與放手：透過「吾喪我」來放棄那個執著於尋找意義、與世界對抗的俗我，並欣然地、遊戲般地參與到「道」的無盡「物化」之中。這是一種從那個為意義而掙扎的自我中解脫出來的自由 59。
兩者最根本的差異，在於對「自我」的處理方式。卡繆式的自由，是個體自我在面對無意義宇宙時的終極肯定與高揚；而莊子式的自由，則是將這個體自我消融於宇宙流變之中的終極超越。存在主義在一個沒有上帝的世界裡，將人提升到了英雄的高度；道家則在一個充滿「道」的世界裡，讓人回歸到與萬物平等的自然狀態。這揭示了兩種深刻而又迥異的、應對人類存在困境的解脫之道。
結論：以兩千四百年的智慧，航向後真相世界
本報告透過將《莊子·齊物論》的核心思想與當代哲學及科學的前沿理論進行對話，系統地重塑了我們對這部古典文本的理解。我們看到，「吾喪我」不僅是存在主義式的本真追求，更可被理解為一種調控大腦預設模式網絡、達成「去中心化」的後設認知修煉。莊子對「是非之辯」的批判，被證明是一場結構精密的、足以媲美德希達的解構工程，它深刻地揭示了我們所信奉的「真理」不過是社會建構的產物。而「天籟」的境界，則在預測處理的神經科學模型中，找到了其作為「預測誤差最小化」的非神秘化解釋。最終，「物化」的存有論在量子力學的不確定性與觀察者效應中，發現了其驚人的現代回響。
在總結這些發現之際，我們必須強調莊子思想對於我們當下所處的「後真相」(post-truth) 時代的非凡意義 61。
後真相時代的定義性特徵是：「在形塑公共輿論上，客觀事實的影響力已遠不如訴諸情感與個人信念」 61。這無疑是對一個被「成心」所主宰的世界的精準描繪。在這樣的世界裡，人們不再尋求真理，而是尋求對自身既有信念的確證；對話的目的不是理解，而是戰勝；異見者被視為謬誤，而非另一個平等的視角。
面對此種困境，莊子的哲學並非是邀請我們放棄真理、擁抱虛無的相對主義。恰恰相反，它提供了一套極其精良的認知與心靈工具箱，用以航向這個充滿了相互衝突、情緒飽滿的「諸神之戰」的世界。莊子所倡導的認知彈性（遊）、後設覺察（莫若以明）以及對我執確定性的消解（吾喪我），正是對抗後真相時代之教條主義、確認偏誤與意識形態部落化的有力解毒劑。
他最終教導我們的，不是思考什麼，而是如何去觀照我們思考的過程本身。在一個被各種「真理」的噪音所淹沒的時代，莊子提醒我們，真正的智慧或許不在於找到最終的答案，而在於安然地棲居於那能夠容納所有答案、亦超越所有答案的、寂靜而充滿生機的「道樞」之中。
引用的著作
莊子齊物論真義解說(一) 吾喪我及天籟章- 信堅園地, 檢索日期：10月 25, 2025， https://www.worldofmastermind.com/?p=5635
【陈静】“吾丧我”—《庄子•齐物论》解读 - 哲学中国网, 檢索日期：10月 25, 2025， http://philosophychina.cssn.cn/zxts/zgzx/xqzx/201507/t20150713_2725154.shtml
《莊子·齊物論》研究 - 華藝線上圖書館, 檢索日期：10月 25, 2025， https://www.airitilibrary.com/Publication/Index/10158383-199901-26-1-24-34-a
Returning to Zhen: An Investigation of Zhen Highlighted by Zhuangzi and Daoist Self-Transcendence - MDPI, 檢索日期：10月 25, 2025， https://www.mdpi.com/2077-1444/16/4/534
莊子與存在主義的異同, 檢索日期：10月 25, 2025， http://hksh.site/thesis/h95-47.html
莊子之, 人生哲學, 檢索日期：10月 25, 2025， https://www.daoist.org/BookSearch(test)/list012/509.pdf
恢诡谲怪道通为一- —《庄子·逍遥游》解读, 檢索日期：10月 25, 2025， http://wlkc.hytc.edu.cn/meol/analytics/resPdfShow.do;jsessionid=0BAEC9AE9430F7C4BC75524E44F5427C?resId=166374&lid=28936
The Philosophy of being in the Zhuangzi: Ontological-Existential Reconciliation, 檢索日期：10月 25, 2025， https://ecommons.cornell.edu/items/ba146db5-49c4-4e6f-ac85-bb80def730d7
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Mindfulness-Based Cognitive Therapy | UCSF Osher Center for Integrative Health, 檢索日期：10月 25, 2025， https://osher.ucsf.edu/GMV-MBCT
Mindfulness-Based Cognitive Therapy (MBCT) | Osher Center for Integrative Health, 檢索日期：10月 25, 2025， https://www.vumc.org/osher/mindfulness-based-cognitive-therapy-mbct
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如果人生本質上毫無意義，那人生可能就不值得活了。卡繆的荒謬哲學讓我們面對最根本的選擇：「生存還是毀滅」。 : r/philosophy - Reddit, 檢索日期：10月 25, 2025， https://www.reddit.com/r/philosophy/comments/1cyuis8/if_life_is_inherently_meaningless_life_might_not/?tl=zh-hant
博客來-荒謬之外：卡繆思想研究, 檢索日期：10月 25, 2025， https://www.books.com.tw/products/0010678161
卡繆講的「荒謬」是什麼意思？ : r/askphilosophy - Reddit, 檢索日期：10月 25, 2025， https://www.reddit.com/r/askphilosophy/comments/wre6gh/what_did_camus_mean_by_the_absurd/?tl=zh-hant
Taoism vs Existentialism; does existence precede essence? - Reddit, 檢索日期：10月 25, 2025， https://www.reddit.com/r/taoism/comments/3iyvkl/taoism_vs_existentialism_does_existence_precede/
The Taoist Concept of Freedom - ScholarWorks@GVSU, 檢索日期：10月 25, 2025， https://scholarworks.gvsu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1561&context=gvr
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Post-truth politics | Research Starters - EBSCO, 檢索日期：10月 25, 2025， https://www.ebsco.com/research-starters/religion-and-philosophy/post-truth-politics
Post-truth - Wikipedia, 檢索日期：10月 25, 2025， https://en.wikipedia.org/wiki/Post-truth
The Post-Truth Condition | Blog of the APA, 檢索日期：10月 25, 2025， https://blog.apaonline.org/2018/11/12/the-post-truth-condition/
Perspectives on the post-truth era - FreedomLab, 檢索日期：10月 25, 2025， https://freedomlab.com/posts/perspectives-on-the-post-truth-era
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