世界的深度：《查拉圖斯特拉如是說》午夜之歌的系譜學闡釋 (by gemini)
用尼采系譜學方法討論本處所列的《查拉圖斯特拉如是說》第四冊第十九篇Das Nachtwandler-Lied.第十節內容，不需要重複說明系譜學方法，但希望能有高品質之Kunst der Auslegung對本處內文進行分析與討論。可以根據英文，德文，日文，法文，義大利文，西班牙文，中文等高品質的學術文獻進行查考，進行根據內文而有權威等級的深度考察與答覆。答覆請以台灣通用的繁體中文答覆。
導論：作為查拉圖斯特拉肯定論頂點的午夜之歌
在弗里德里希．尼采（Friedrich Nietzsche）的詩意哲學鉅著《查拉圖斯特拉如是說》（Also sprach Zarathustra）中，「夜遊者之歌」（Das Nachtwandler-Lied）及其核心的「午夜之歌」（Mitternachts-Lied）——尼采本人亦稱之為「醉歌」（Das trunkene Lied）1——構成了作品抒情性與哲學性的巔峰。此歌不僅是前三部內容的總結與昇華，更是第四部中教誨時刻的核心 4。它以最凝練的詩歌形式，結晶了尼采為回應「上帝已死」所引發的虛無主義而提出的解答，堪稱「一種可以達到的最高肯定模式」7。
本報告旨在論證，透過對此歌核心概念——「痛苦」（$Weh$）、「慾樂」（$Lust$）與「永恆」（$Ewigkeit$）——進行系譜學考察，將揭示尼采對西方形上學傳統最深刻的價值重估（$Umwertung$）。此重估不僅是一場哲學論辯，更是一次對「命運之愛」（$amor\ fati$）的詩意展演 8；此種情感狀態，正是意欲「相同者的永恆回歸」（die ewige Wiederkunft des Gleichen）所必需的心理前提。此歌透過瓦解自柏拉圖主義與基督教繼承而來的道德與存有論二元對立，達成了此一目標。
分析方法將遵循系譜學的路徑，追溯這些價值概念的譜系，以揭示其偶然的、否定生命的起源，並闡明尼采如何以「權力意志」（$Wille\ zur\ Macht$）為根基，為其注入肯定生命的新意義。此即構成使用者所要求的闡釋之藝（$Kunst\ der\ Auslegung$）。
第一節：「痛苦」與「慾樂」的系譜學——對苦與樂的價值重估
本節將對歌曲核心的情感二元對立進行系譜學的挖掘，旨在證明尼采的「慾樂」並非享樂主義的快樂，而是一種以「痛苦」為其先決條件的戴奧尼索斯式狀態。
1.1 基督教-道德的遺產：痛苦作為貨幣，快樂作為負債
在基督教的價值體系中，「痛苦」（$Weh$）被追溯為一種救贖的工具與意義的標誌，而「慾樂」（$Lust$）則被界定為罪惡的、引人遠離上帝的誘惑 10。這種價值觀創造了一種「奴隸道德」（Sklavenmoral），將塵世生命貶低，以換取一個被允諾的來世 12。痛苦成為購買救贖的貨幣；快樂則成為需以罪疚感償還的債務。尼采將此框架視為對愛神（$eros$）的毒害，以及一種虛弱、反應性的權力意志的終極表現 10。
這種禁慾主義與虛無主義之間存在著一種因果關聯。基督教對痛苦的評價不僅是一種道德規範，它本身就是對存在的一種形上學審判。透過設定一個超越此世的「真實世界」，它使得這個世界及其內在的喜悅與痛苦變得次要、虛幻或僅具工具性 12。當對這個「真實世界」的信仰崩塌（即「上帝已死」）時，附著於痛苦之上的意義也隨之蒸發。然而，那種貶抑塵世存在的本能卻殘存下來。這個真空地帶便是虛無主義：最高價值使其自身貶值後所遺留的狀態，伴隨著一種無意義感，以及對舒適和免於痛苦的反應性迷戀 13。因此，尼采的批判不僅針對特定的道德，而是指向了整個必然產生此種道德的形上學結構。「午夜之歌」對「痛苦」與「慾樂」作為內在且永恆之物的肯定，正是對此虛無主義遺產的直接攻擊。
1.2 希臘文化的對位：伊比鳩魯式的寧靜及其侷限
在基督教之前，主要的價值替代方案是伊比鳩魯主義（Epicureanism），它將快樂（$hēdonē$）視為至善 14。然而，這種快樂主要被消極地定義為「心靈的寧靜」（$ataraxia$）——免於干擾與痛苦的自由 16。儘管其拒絕超自然的恐懼，具有肯定生命的面向，尼采卻批判其為一種精緻但終究被動且反應性的享樂主義——一種適合「末人」（der letzte Mensch）而非「超人」（$Übermensch$）的「寧靜的幸福」。它尋求的是痛苦的最小化，而非駕馭痛苦 17。
伊比鳩魯主義尋求減少渴望，以達到一種穩定的滿足狀態，這是一種「反應性」的策略：它為了對抗世界潛在的痛苦而選擇退隱（「活得隱蔽」15）。與此相對，尼采的「慾樂」是「主動的」。它追求的並非一種寧靜的零狀態，而是源於克服阻力時所感受到的權力感的增強（$Machtgefühl$）19。歌曲中的詩句「痛苦說：『消逝吧！』」（Weh spricht: Vergeh!）代表了所有反應性哲學的聲音——基督教、佛教、叔本華的悲觀主義，乃至伊比鳩魯主義——它們都將痛苦視為應被否定或逃避之物。而歌曲中與之抗衡的主張「慾樂卻要求永恆」（Lust will Ewigkeit），正是對這整個否定生命或將生命最小化的思想傳統的拒絕。
1.3 尼采的價值重估：「慾樂」作為權力感的滿溢（$Machtgefühl$）
於此，我們得以界定「午夜之歌」中的「慾樂」。它並非享樂主義的單純快樂，而是源於「權力的滿溢」（$Überfluss\ von\ Macht$）的戴奧尼索斯式喜悅 19。這是成長、克服與自我超越的感覺。此種「慾樂」是如此「豐盈」（$reich$），以至於它不僅僅是容忍痛苦，而是主動地「渴望著痛苦」（$nach\ Wehe\ durstet$）4。「痛苦」成為了必要的刺激，成為權力得以釋放並被感受為「慾樂」的阻力。
尼采在此處建立了一種權力的經濟模型。一個沒有阻力或能量消耗的系統是靜態的、死亡的。「慾樂」是在成功的權力消耗後帶來增長的感覺。而「痛苦」則是阻力、挑戰，是使克服的感覺成為可能且富有價值的「成本」。因此，一個擁有滿溢權力意志的存在必然會尋求挑戰與苦難，以便將自身的權力體驗為喜悅。詩句「慾樂是如此豐盈，以至於它渴望著痛苦」（so reich ist Lust, dass sie nach Wehe durstet）正是此經濟模型的公式。這是對旨在最大化快樂、最小化痛苦的功利主義的決定性駁斥。對尼采而言，最高的狀態（「慾樂」）恰恰需要功利主義試圖消除之物（「痛苦」）。這徹底顛覆了傳統的價值計算方式。
第二節：赫拉克利特的深淵——午夜之歌中的「對立的統一」
本節旨在探討支撐尼采進行價值重估的前蘇格拉底哲學架構，將歌曲的悖論式邏輯植根於赫拉克利特（Heraclitus）的思想之中。
2.1 「世界是深邃的」：作為對立統一的「生成」
歌曲的開篇宣言「世界是深邃的」（Die Welt ist tief），是一項存有論的陳述。其深度並非在於一個隱藏的、超越的實在（如柏拉圖主義），而在於其作為一種「生成」（Werden）的不斷流變的本質，其中對立面在根本上是統一的（$coincidentia\ oppositorum$）21。尼采採納了赫拉克利特的觀點，即「鬥爭是萬物之父」23，並且認為諸如晝／夜、冬／夏、戰／和、「慾樂」／「痛苦」等對立面，並非相互排斥的實體，而是一個單一、永恆過程中相互依存的面向 23。世界「比白日所能想像的更深邃」，因為理性和道德的白日意識，將虛假的二分法強加於這個統一的流變之上。
柏拉圖為對抗赫拉克利特的流變說，建立了一種二元論的形上學：變動的感官世界對比永恆的、理智的理型世界。此種二元論正是基督教將塵世與天堂、肉體與靈魂、善與惡分離的哲學始祖。尼采將其存有論根植於赫拉克利特，實則完成了一次激進的「後退」，退回至柏拉圖之前的一個前形上學的、非二元論的世界觀 26。因此，「午夜之歌」可謂一首「赫拉克利特的讚美詩」。其結構將「痛苦」與「慾樂」置於一種緊張而不可分割的統一體中，正是此種前蘇格拉底存有論的詩意實踐。它使尼采得以在「超越善惡」的層次上思考，而這首先是透過在「善惡之前」進行思考來達成的。
2.2 「痛苦也是一種慾樂」：「反向趨轉」的邏輯
此歌體現了赫拉克利特的「反向趨轉」（$enantiodromia$）原則——事物趨向其對立面的傾向 25。「痛苦說：『消逝吧！』」是終極的否定陳述。然而，在歌曲的邏輯中，此種否定正是催生最強大肯定的根源。最深沉的痛苦成為最深沉喜悅的催化劑。正如維爾納．斯特格邁爾（Werner Stegmaier）所指出的，查拉圖斯特拉的闡釋揭示了「痛苦也是一種慾樂，詛咒也是一種祝福，黑夜也是一顆太陽」4。這並非簡單的黑格爾式綜合（synthesis），而是一種永恆的擺盪，即「存在之輪永恆滾動」（ewig rollt das Rad des Seins）28。
從「痛苦」到「慾樂」的轉化，並非一個邏輯推演，而是一個情感的、生存的過程。這是「超人」的體驗，他能夠凝視無意義與苦難的深淵（「消逝吧！」），並透過一次至高的權力意志行動，肯定它作為其所愛的整體中必要的一部分。此肯定的行動本身即是轉化。因此，這首歌不僅僅是描述此過程，其設計旨在於聽者（「高等的人們」）心中引發此過程。其節奏、對「深邃」一詞的重複，及其咒語般的音調，皆意在繞過理性的反對，創造出一種「沉醉」的狀態，唯有在此狀態下，此深刻的真理方能被感受到。
第三節：對永恆的要求——作為內在肯定之印記的「永恆」
本節將歌曲核心的「深邃的、深邃的永恆」之要求，與尼采「最深淵的思想」——永恆回歸——相聯繫，並將其定位為「命運之愛」的終極考驗。
3.1 對末世論時間的系譜學批判
「永恆」此概念，在系譜學上源於猶太-基督教的末世論時間軸，該時間軸設定了一個從創世到末日審判及永恆來世的線性進程 28。此時間軸內在地貶低了當下時刻，使其僅僅成為通往未來目的的手段。尼采要求這個世界及其不可分割的喜悅與痛苦的永恆，正是對此模型的直接顛倒與批判。他以一種內在的、循環的永恆，取代了一種超越的、線性的永恆 28。
神義論（theodicy）旨在面對邪惡與苦難時為上帝（及存在）辯護。基督教模型透過允諾苦難將在來世得到救贖與補償來達成此目的。而永恆回歸則是一種激進的「反神義論」。它不為苦難提供任何外在的辯護。相反，它將此問題強化至絕對極限：你不僅必須接受此苦難，還必須意欲其回歸，分毫不差地回歸，無限多次 7。唯一可能的「救贖」，是個人意志的內在轉化，從「過去如此」（it was）轉變為「我意欲如此」（thus I willed it），即「命運之愛」8。「午夜之歌」正是成功通過此考驗的意志的抒情表達。
3.2 永恆回歸作為歌曲未言明的預設
正如斯特格邁爾所指出，歌曲本身並未明確提及永恆回歸 4。然而，其核心主張——「因為一切慾樂都要求永恆」（Denn alle Lust will Ewigkeit）——若無永恆回歸作為哲學基礎，則顯得不連貫。意欲一個喜悅時刻的永恆，即是意欲其整個因果網絡（「眾因之結」，der Knoten von Ursachen）的永恆 28。既然每一時刻都與其他所有時刻交織，肯定其一，便是肯定其全部。因此，此歌是永恆回歸此一哲學預設的情感結論，而查拉圖斯特拉正是在「康復者」（Der Genesende）一篇中與此思想艱難搏鬥 31。這份喜悅是如此深刻，以至於它提供了對永恆回歸此一恐怖思想說「是」的動機。
3.3 關於永恆的學術闡釋：海德格與德勒茲
本小節將探討兩種對永恆回歸——構成歌曲「永恆」背景的思想——的重大但分歧的闡釋。
海德格（Martin Heidegger）： 將永恆回歸與權力意志闡釋為西方形上學的最終、頂點的表達——一種思考作為整體的存在者之「存有」（Sein）的終極嘗試 27。對海德格而言，尼采仍被困於他試圖克服的形上學傳統之內。
德勒茲（Gilles Deleuze）： 徹底地重新解讀永恆回歸，認為它並非「相同者的回歸」，而是一個肯定差異與生成的選擇性原則。它並非宇宙論法則，而是一項倫理命令：「只意欲那些你能夠意欲其永恆回歸的事物」34。此過程篩選出主動的、肯定的力量，並淘汰掉反應性的、虛無主義的力量。是「生成之存有」本身在回歸 34。
海德格與德勒茲的闡釋分別聚焦於永恆回歸學說的存有論與倫理學地位。然而，「午夜之歌」在一個不同的層面上運作：情感與生存的層面。它不問「回歸是否為真？」（海德格的問題）或「回歸篩選了什麼？」（德勒茲的問題）。它問的是：「你是否能達到一種『慾樂』的狀態，深刻到使回歸的思想成為一種祝福而非詛咒？」這暗示了對永恆回歸的肯定，主要並非一種認知或倫理的選擇，而是達到一種戴奧尼索斯式權力滿溢狀態的結果。回歸的哲學問題，在此被詩意地、情感地「解決」了。人並非透過推理達到肯定，而是透過一份足以擁抱一切痛苦的喜悅，感受到肯定。
第四節：闡釋之藝——查拉圖斯特拉在第四部中的文本細讀
本節將對尼采本人透過查拉圖斯特拉在「夜遊者之歌」中向「高等的人們」所做的歌曲闡釋，進行詳盡的詮釋學分析。
4.1 作為闡釋者的夢遊者：一種超越教條的教誨
查拉圖斯特拉在午夜時分剛甦醒，於一種「沉醉」、「夢遊」的狀態下，發表了他對歌曲的闡釋 3。此情境至關重要。如斯特格邁爾所論，這並非一次清醒的、語文學式的闡釋，而是一種教誨的展演行為 4。歌曲的真理無法透過理性的論述（「白日」）來傳達，這正是為何它必須在「深邃的午夜」中，透過詩意的、夢境般的言說來揭示。這也展示了尼采的觀點，即他最深邃的思想是反教條的，必須被間接地傳達 38。
「高等的人們」始終誤解查拉圖斯特拉。他們正在康復，但依然虛弱 6。他們聽見了歌，並立即予以肯定，但理由卻是錯誤的——出於對查拉圖斯特拉的感激，而非出於對生命之恐怖的真正肯定 4。查拉圖斯特拉沉醉的闡釋，是他最後、最孤注一擲的嘗試，試圖將他的教誨傳達給他們的靈魂，而非他們的理智。此場景戲劇化地呈現了尼采計畫的巨大困難。「超人」的達成，不僅是理解一種新哲學，更是達到一種新的生理與心理狀態。「高等的人們」的失敗，突顯了此一成就的罕見與艱鉅。
4.2 從形上學到政治學：「治理大地」的任務（$Erdregierung$）
查拉圖斯特拉闡釋的一個顯著特徵，由斯特格邁爾所強調，是其從歌曲的生存主題轉向「治理大地」（$Erdregierung$）的政治任務 4。「誰應成為大地的主人？」（wer soll der Erde Herr sein?）此問題成為核心。大地的主人，必須是那些有「足夠的心胸」去克服同情（$Mitleid$）並肯定世界之整體的人——這正是「午夜之歌」所體現的肯定精神。
對尼采而言，政治並非與哲學分離的領域；它是一個民族根本價值的終極表達。基督教的奴隸道德導致了追求平等與同情弱者的民主政治。而「午夜之歌」所表達的新價值觀，因此必然導向一種新的政治形式：一種由價值創造者——「超人」——所領導的貴族秩序，他們能為人類的未來立法。此闡釋揭示了個人的、生存層面的「命運之愛」的肯定，乃是在全球範圍內克服虛無主義此一偉大政治任務所必需的心理前提。唯有能意欲自身永恆回歸者，才有資格塑造大地的未來。
4.3 十二響鐘聲：肯定的節奏結構
此歌圍繞著午夜的十二響鐘聲建構。此結構極富象徵意義。它喚起了日夜循環，午夜代表著最低點——最深沉的黑暗、死亡與過渡的時刻——在新的一天重生之前 40。歌曲的十二行詩句及其相應的闡釋，代表了此轉化過程的每一步，一次從深淵中攀升的過程。正如康拉德．利斯曼（Konrad Liessmann）所注意到的，第十二響鐘聲保持空白，是一片沉默，其中蘊含著那未言明的、圓滿的永恆之「是」2。
十二響鐘聲代表一個循環（一日、一年）的完成。此循環結構，呼應了永恆回歸的「眾環之環」（Ring der Ringe）。歌曲以呼喚注意開篇（「啊，人類！要當心！」），穿過痛苦的深淵與慾樂的高峰，最終在要求此完整循環的永恆回歸中達到頂點。詩的形式本身即是其內容的論證。它是一個自足的肯定之環，是尼采所構想的那個永恆、循環且自我肯定的宇宙的完美縮影。
結論：「醉歌」作為尼采對虛無主義的最終解答
本報告的發現可綜合如下：對「痛苦」、「慾樂」與「永恆」的系譜學分析，已展示尼采如何系統性地拆解並重組西方傳統的核心價值公理。赫拉克利特的框架為此價值重估提供了存有論基礎，而永恆回歸的學說則提供了終極的生存考驗。
「夜遊者之歌」不僅僅是一首哲學作品中的詩；它更是哲學本身的展演。它是尼采對抗虛無主義的終極解藥。它並未提供傳統意義上的新「生命意義」（一個目的、一個目標、一個超越的真理）。相反，它提供了一種情感狀態的可能性——一種戴奧尼索斯式的「慾樂」——其力量如此強大，以至於能將存在本身，在其一切痛苦與喜悅中，體驗為無限珍貴且值得欲求的。能夠從存在的深處唱出此歌，意欲其「深邃的、深邃的永恆」，即是克服了虛無主義，並成為了價值的創造者——即是對永恆的存在之環說出了「是」。
引用的著作
Zwischenschritte - ALTE Lust will Ewigkeit, 檢索日期：10月 17, 2025， https://zwischenschritte.de/wp-content/uploads/2022/07/Salber_D.-Alte-Lust-will-Ewigkeit.pdf
AUFTAKT (aus: Konrad Paul Liessmann: Alle Lust will Ewigkeit. Mitternächtliche Versuchungen. Wien, 檢索日期：10月 17, 2025， https://homepage.univie.ac.at/konrad.liessmann/wp-content/uploads/2024/03/Alle-Lust-will-Ewigkeit-Auftakt.pdf
Die Rolle des Anderen in Friedrich Nietzsches Werk. Eine Analyse ..., 檢索日期：10月 17, 2025， https://archiv.ub.uni-heidelberg.de/volltextserver/27950/1/DieRolledesAndereninFriedrichNietzschesWerkDissertationMelanieB%C3%B6ttche.pdf
Zarathustras philosophische Auslegung des ... - Werner Stegmaier, 檢索日期：10月 17, 2025， https://stegmaier-orientierung.de/files/dokumente/(2016)%20Zarathustras%20philosophische%20Auslegung%20des%20Mitternachtslieds.pdf
(PDF) Oh Mensch! Gieb Acht! Kontextuelle Interpretation des Mitternachts-Lieds aus Also sprach Zarathustra - ResearchGate, 檢索日期：10月 17, 2025， https://www.researchgate.net/publication/271390037_Oh_Mensch_Gieb_Acht_Kontextuelle_Interpretation_des_Mitternachts-Lieds_aus_Also_sprach_Zarathustra
Thus Spoke Zarathustra Part IV: Chapters 10–20 Summary & Analysis - SparkNotes, 檢索日期：10月 17, 2025， https://www.sparknotes.com/philosophy/zarathustra/section10/
Nietzsche on the Eternal Recurrence - Cambridge University Press & Assessment, 檢索日期：10月 17, 2025， https://www.cambridge.org/core/elements/nietzsche-on-the-eternal-recurrence/E4C94EE80AF02A4364B1B3C0D6AC3BFD
Eternal Recurrence and the Categorical Imperative - Scholar ..., 檢索日期：10月 17, 2025， https://scholarcommons.scu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1053&context=phi
Ein neues Lied? Ein besseres Lied? Die neuen 'Evangelien nach ..., 檢索日期：10月 17, 2025， https://muse.jhu.edu/article/820961
Hedonism: Nietzsche Contra Benedict | PDF - Scribd, 檢索日期：10月 17, 2025， https://www.scribd.com/document/487803808/Hedonism
Nietzsche's Challenge to the Idea of Moral Good: Part VIII - Arcane Knowledge, 檢索日期：10月 17, 2025， https://www.arcaneknowledge.org/philtheo/ethics3_8.htm
Nietzsche ou l'éternel retour - SenseMaking, 檢索日期：10月 17, 2025， https://www.sensemaking.fr/Nietzsche-ou-l-eternel-retour_a422.html
Explain Nietzsche to me like I was a 10yo - Reddit, 檢索日期：10月 17, 2025， https://www.reddit.com/r/Nietzsche/comments/1hwmqdv/explain_nietzsche_to_me_like_i_was_a_10yo/
The Pleasure of Utopia: Objects of Desire, Epicureanism and Gender during the Renaissance from Thomas More to Milton - Open edition books, 檢索日期：10月 17, 2025， https://books.openedition.org/pur/197204
I Spit Upon the Noble: The Epicurean Critique of Love of Honor and the Origins of Modernity - Harvard DASH, 檢索日期：10月 17, 2025， https://dash.harvard.edu/bitstreams/368a1b57-e870-463a-afe7-670d6d5f87aa/download
#847 Hedonism, pleasure, ethics - The British Columbia Review, 檢索日期：10月 17, 2025， https://thebcreview.ca/2020/06/27/847-holbrook-on-hedonism-ethics-and-aesthetics/
Full article: Bernard Mandeville's critique of Epicurus and the “easie Divines” of the Church of England, 1705–1732 - Taylor & Francis Online, 檢索日期：10月 17, 2025， https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/17496977.2025.2525695
Hedonism & The Pleasure Principle: The Pursuit of Instant Gratification - Thinker Sensitive, 檢索日期：10月 17, 2025， https://thinkersensitive.com/blog-and-podcast/hedonism-the-pleasure-principle-the-pursuit-of-instant-gratification
Sympathy for Mankind and Life from Super-Abundance of Power vs Pity as Hypochondriatic Co-Suffering in the Work of Friedrich Nietzsche, 檢索日期：10月 17, 2025， https://pianolaconalbedrio.wordpress.com/2021/02/15/sympathy-for-mankind-from-overabundance-of-power-vs-pity-as-hypochondriatic-co-suffering-in-the-work-of-friedrich-nietzsche/
Nietzsche on Human Emotions - Chapter 3: Power, the Will to Power, 檢索日期：10月 17, 2025， https://www.schwabeonline.ch/schwabe-xaveropp/elibrary/start.xav?start=%2F%2F*%5B%40attr_id%3D%27pdf.978-3-7965-4365-4.9783796543654_Chapter_3_Power_the_Will_to_Power_and_The_Feeling_of_Power__or_Machtgefuehl_%27%20and%20%40outline_id%3D%27pdf.978-3-7965-4365-4.9783796543654_Chapter_3_Power_the_Will_to_Power_and_The_Feeling_of_Power__or_Machtgefuehl_%27%5D
Becoming in Heraclitus and Its Bearing on Nietzsche's Philosophy - ResearchGate, 檢索日期：10月 17, 2025， https://www.researchgate.net/publication/376318739_Becoming_in_Heraclitus_and_Its_Bearing_on_Nietzsche's_Philosophy
Nietzsche's Heraclitean Doctrine of the Eternal Recurrence of the Same - ResearchGate, 檢索日期：10月 17, 2025， https://www.researchgate.net/publication/354448635_Nietzsche's_Heraclitean_Doctrine_of_the_Eternal_Recurrence_of_the_Same
Heraklit - Wikipedia, 檢索日期：10月 17, 2025， https://de.wikipedia.org/wiki/Heraklit
Heraclitus: The Doctrine of Change and Unity of Opposites - Philosophy Institute, 檢索日期：10月 17, 2025， https://philosophy.institute/ancient-medieval/heraclitus-change-unity-opposites/
Wege zu einer zeitgemäßen Naturphilosophie - The Jung Page, 檢索日期：10月 17, 2025， https://jungpage.org/learn/articles/analytical-psychology/62-wege-zu-einer-zeitgemen-naturphilosophie?showall=1
Lecture Nine: Music 9.3 – The Tragedy of the Self, 檢索日期：10月 17, 2025， https://opentextbooks.rug.nl/globalhermeneutics/chapter/ontology-and-anthropology/
Heidegger, Martin | Internet Encyclopedia of Philosophy, 檢索日期：10月 17, 2025， https://iep.utm.edu/heidegge/
Ewige Wiederkunft – Wikipedia, 檢索日期：10月 17, 2025， https://de.wikipedia.org/wiki/Ewige_Wiederkunft
D, 檢索日期：10月 17, 2025， https://shs.cairn.info/dictionnaire-nietzsche--9782221131237-page-215?lang=fr
The-eternal-Dionysus-The-influence-of-orphism-pythagoreanism-and-the-dionysian-mysteries-on-nietzsches-philosophy-of-eternal-recurrence.pdf - ResearchGate, 檢索日期：10月 17, 2025， https://www.researchgate.net/profile/Benjamin-Biebuyck/publication/291958699_The_eternal_Dionysus_The_influence_of_orphism_pythagoreanism_and_the_dionysian_mysteries_on_nietzsche's_philosophy_of_eternal_recurrence/links/594b85860f7e9ba3beb03330/The-eternal-Dionysus-The-influence-of-orphism-pythagoreanism-and-the-dionysian-mysteries-on-nietzsches-philosophy-of-eternal-recurrence.pdf
Deleuze's Eternal Return - FAT WORM OF ERROR, 檢索日期：10月 17, 2025， https://fatwormoferror.wordpress.com/2021/11/19/deleuzes-eternal-return/
Untitled, 檢索日期：10月 17, 2025， https://repository.ubn.ru.nl/bitstream/handle/2066/129844/129844.pdf
Heidegger-Nietzsche-1-and-2.pdf - Dasein Foundation, 檢索日期：10月 17, 2025， https://asparagus-pike-75rz.squarespace.com/s/Heidegger-Nietzsche-1-and-2.pdf
Gilles Deleuze's Nietzsche and Philosophy — Ron Schafrick, 檢索日期：10月 17, 2025， http://www.ronschafrick.com/blog/2021/9/25/gilles-deleuzes-nietzsche-and-philosophy
L'Eternel Retour - Morbleu !Morbleu !, 檢索日期：10月 17, 2025， https://www.morbleu.com/leternel-retour/
4/13 | Gilles Deleuze – Nietzsche 13/13 - Columbia Law School Blogs, 檢索日期：10月 17, 2025， https://blogs.law.columbia.edu/nietzsche1313/4-13/
Quelqu'un peut-il m'expliquer l'interprétation de Deleuze d'Eternal Return - Reddit, 檢索日期：10月 17, 2025， https://www.reddit.com/r/Deleuze/comments/r0a5nb/can_someone_please_explain_to_me_deleuzes/?tl=fr
12. „Oh Mensch! Gieb Acht!“ Kontextuelle Interpretation des Mitternachts-Lieds aus Also sprach Zarathustra - Open edition books, 檢索日期：10月 17, 2025， https://books.openedition.org/obp/6192
Zarathustra IV:79. The Drunken Song, 檢索日期：10月 17, 2025， http://nietzsche.holtof.com/Nietzsche_thus_spake_zarathustra/IV_79.html
THE SYMBOLS OF ETERNAL RETURN AND THE ETERNAL RETURN OF SYMBOLS IN FRIEDRICH NIETZSCHE'S ALSO SPRACH ZARATHUSTRA IVAN NIKOLAYE - YorkSpace, 檢索日期：10月 17, 2025， https://yorkspace.library.yorku.ca/bitstreams/84ab4eed-2722-4679-b723-a57a6d7872dc/download
沒有留言:
發佈留言