衡量、評價、思考：尼采《道德系譜學》第二部份第八節之詮釋學分析 (by gemini)
用尼采系譜學方法討論本處所列的《道德系譜學》原文之第二部份第八節，不需要重複說明系譜學方法，但希望能有高品質之Kunst der Auslegung對本節內文進行分析與討論。可以根據英文，德文，日文，法文，義大利文，西班牙文，中文等高品質的學術文獻進行查考。答覆請以台灣通用的繁體中文答覆。
前言：作為道德前史樞紐的第八節
在尼采（Friedrich Nietzsche）《道德系譜學》（Zur Genealogie der Moral）這部充滿挑釁與洞見的論戰之作中，第二部份「『罪』、『壞良心』及相關者」（„Schuld“, „schlechtes Gewissen“ und Verwandtes）旨在挖掘西方道德心理學的核心——罪咎感——的幽暗起源。而此部份的第八節，無疑是整個論證鏈條中至關重要的樞紐與轉折點。在前幾節中，尼采確立了他核心的系譜學問題：自然如何著手「製造一個能許諾的動物」（ein Thier heranzüchten, das versprechen darf）1。這個問題指向了記憶、責任與可預測性這些社會存有的基本條件。然而，在第八節，尼采的分析視角發生了一次根本性的偏移。他將此問題的根源，從看似屬於道德與心理學的領域，猛然拉回至一個更古老、更原始，且表面上完全非道德的場域：最古老的經濟交換關係。
本節的功能，在於為後續章節中「壞良心」（das schlechte Gewissen）如何透過罪債（Schuld）的內化而形成，提供不可或缺的「史前」心理原型與社會機制 3。尼采在此揭示了一個顛覆性的論點：在我們今日所理解的「道德」情感浮現之前，一種基於衡量、計算與等價交換的邏輯，早已深刻地塑造了人類的思維模式、社會結構，乃至人之為人的自我定義。第八節因此成為一座橋樑，它連接了外部的、社會性的強制機制（如懲罰與契約），與內在的、心理性的自我折磨（如壞良心）。
本報告旨在運用「詮釋的藝術」（Kunst der Auslegung），對此關鍵章節的德文原文進行一次深度剖析。分析將避免僅僅覆述尼采的論點，而是透過對其關鍵詞語的選擇（如 Schuld 的雙關意涵）、論證的跳躍（從個人關係擴張至社群複合體），以及其驚人結論（思想即是計算）背後層層疊疊的哲學意涵進行挖掘。為此，本報告將參照哲學史、法律史、經濟人類學及古典文獻學等多學科的學術文獻，將尼采提出的「系譜學假設」5 置於一個更為廣闊的學術對話脈絡中，以期揭示這段精煉文字中所蘊含的深遠思想遺產。
第一章：最古老的人際關係——債權人與債務人的辯證
核心關係的奠定
尼采在第八節的開篇，便直指其核心論點：「罪惡感，此一個人責任感，……其起源……存於人類最古老且最原始的人際關係中，即買方與賣方，債權人與債務人之間的關係」（Das Gefühl der Schuld, der persönlichen Verpflichtung,... hat... seinen Ursprung in dem ältesten und ursprünglichsten Personen-Verhältniss, das es giebt, gehabt, in dem Verhältniss zwischen Käufer und Verkäufer, Gläubiger und Schuldner）6。此處的詮釋關鍵，在於德文詞彙
Schuld 所具有的深刻雙關性。它同時指涉了物質層面的「債務」（debt）與道德層面的「罪咎」（guilt）2。尼采的系譜學洞見正在於，他並未將此視為偶然的語言巧合，而是將其視為一條關鍵的歷史線索，揭示了後者（道德罪咎）是如何從前者（物質債務）漫長演變而來。這是一個將法律-經濟概念「自然化」為心理-道德概念的過程，從而揭示了道德情感的世俗起源 8。
尼采接著描述了這個關係的誕生場景：「在這裡，人首次與人對立；在這裡，人首次與人相互衡量」（hier trat zuerst Person gegen Person, hier mass sich zuerst Person an Person）[原文]。這句話的意涵遠遠超出了單純的經濟交換。它標示著**個體性（Person）**的誕生時刻。在此之前，人或許僅是部落或群體中一個模糊的成員；但在契約關係中，人必須作為一個能夠獨立訂立契約、承擔債務並為其行為負責的法律主體出現。動詞「衡量」（messen）更是意味深長，它不僅指對貨物價值的評估，更暗示了權力、信譽、能力乃至個體價值的相互比較與權衡。這種衡量，構成了所有後續社會關係的基礎原型 10。人不再僅僅是存在，而是成為了一個可被量化、可被評估的實體。
與人類學的對話：尼采 vs. 莫斯與格雷伯
尼采所描繪的這種以債權人-債務人（creditor-debtor）為核心的原始關係，其特徵是基於精確的計算、對等價物的尋求，以及在違約時潛在的殘酷懲罰 8。這一模型與二十世紀法國人類學家馬塞爾·莫斯（Marcel Mauss）在其經典著作《禮物論》（
Essai sur le don）中所描述的贈與經濟（gift economy）形成了鮮明的對照。莫斯的研究指出，在許多古代社會中，交換的主要形式並非冷冰冰的商業交易，而是看似自願卻蘊含強制性回報義務的「禮物」交換。這種交換的目的不僅是物質的轉移，更是為了建立和維繫社會連帶、確立地位與榮譽，其本質是循環互惠且往往難以被精確量化的 12。
當代人類學家大衛·格雷伯（David Graeber）在其影響深遠的著作《債的歷史：首五千年》（Debt: The First 5,000 Years）中，直接與尼采展開了深刻對話。格雷伯一方面讚賞尼采敏銳地捕捉到了債務關係中內含的暴力潛能與權力不對等，但另一方面，他也批判尼采可能犯了一個時代錯置的錯誤：即將近代商業社會中基於貨幣和法律的債務邏輯，過度普遍化，並投射為所有人類社會義務的唯一起源 15。格雷伯依據大量人類學證據主張，在商業債務邏輯之外，還存在著更為基礎的、他稱之為「人的經濟」（human economies）的社會模式。在這種模式中，人際間的義務與互助更接近莫斯所描述的贈與模型，其基礎是信任與社群關係，而非精確的量化與償還 18。
然而，若要為尼采辯護，就必須認識到他的系譜學分析目標並非提供一部精確無誤的人類學史。尼采更感興趣的是揭示一種深層的權力意志（Wille zur Macht）的邏輯。在他看來，即便是最原始的交換行為，無論其外在形式是贈與還是交易，其內核都無法擺脫權力比較的衝動 20。債權人透過施予，便獲得了對債務人的某種權力；而衡量與評價的過程，本身就是權力意志尋求擴張與支配的表現。這正是尼采與那些更強調互惠與團結的理論家們的根本分歧所在。他看到的不是和諧的社群基礎，而是一切關係背後永恆的張力與鬥爭。
這種分析揭示了一個深刻的批判策略：尼采在此處進行了一次徹底的「價值倒錯」（Umwertung）。他將通常被視為人類內在道德基礎的「罪惡感」，還原為其非道德的、商業性的前身。這不僅僅是一次歷史溯源，更是一種強有力的去神聖化的批判。當我們意識到，我們最內在、最私密的道德情感，其系譜根源竟然是如此「俗世」的商業計算與法律契約時，這種情感所宣稱的神聖性、絕對性與普世性便遭到了根本性的動搖。道德並非源於神啟或康德式的先驗理性，而是源於特定權力關係下漫長而殘酷的社會契約實踐 8。從最原始的社會互動形式「交換」（Tausch）開始 6，這種關係要求記憶（為了追討）與承諾（為了償還），而這些能力，正如尼采在前面幾節所闡述的，是透過血腥的「記憶術」（Mnemotechnik）烙印在人類身上的 1。當物質債務（Schulden）因故無法償還時，透過懲罰的威脅與實施，這種外在的壓力逐漸內化為一種持續的心理負擔和自我譴責，最終演變為我們所熟知的道德罪咎（Schuld）2。
第二章：「評價的動物」——人之自我定義與思想的起源
人類的本質：作為價值的創造者與衡量者
在確立了債權人-債務人關係作為原始心理模型的地位後，尼采進一步從中提煉出一個關於人類本質的驚人定義：「人將自己標示為測量價值、進行評價與衡量的存有，作為『自在的評價動物』」（der Mensch bezeichnete sich als das Wesen, welches Werthe misst, werthet und misst, als das ‚abschätzende Thier an sich‘）22。這個定義的深刻之處，在於其核心動詞
abschätzen（估價、評價）。這個詞彙精妙地結合了 messen（測量）所帶有的客觀、量化意涵，與 werten（評價）所帶有的主觀、賦予價值意涵。
尼采的論點是，人類的獨特性並不在於擁有靈魂或理性，而在於其作為一個主動的價值設定者。人類不僅是被動地接受世界既有的價值，更是主動地創造價值尺度、衡量萬物的動物。正是這種能力，催生了尼采所說的「人類的第一份驕傲感，他對其他動物的優越感」（der erste Ansatz des menschlichen Stolzes, seines Vorrangs-Gefühls in Hinsicht auf anderes Gethier）[原文]。人類的自我意識，從其萌芽之初，就與評價活動緊密相連。為了強化這一論點，尼采甚至大膽地對梵語詞根 manas（意指心智、精神）進行了詞源學的猜想，試圖將「人」（Mensch）的自我命名直接與這種「衡量的心智」聯繫起來，暗示著人之為人的本質，就是進行永無休止的估價與衡量 23。
思想的系譜：從交換到認知
基於「評價動物」的定義，尼采提出了他最具顛覆性的論點之一，即對「思想」本身的系譜學解構。他斷言：「制定價格、衡量價值、想出等價物、交換——這在如此大的程度上佔據了（präoccupirt）人類最早的思想，以至於在某種意義上，它就是思想本身」（dass es in einem gewissen Sinne das Denken ist）6。
這是一個徹底的唯物主義與實用主義的論斷。它將人類最高貴的認知能力——「思想」（Denken）與「敏銳」（Scharfsinn）——的起源，追溯到史前市場中討價還價的實用需求。我們引以為傲的邏輯能力、抽象思維、尋找等價代換的才能，並非是為了沉思宇宙真理或形上學奧秘而生，而是在殘酷的生存競爭中，為了在交換中計算利益、權衡得失、避免受騙而被「培育」（herangezüchtet）出來的。
這意味著，在尼采的系譜學視角下，經濟理性遠早於哲學理性。我們用以建構科學理論、哲學體系乃至藝術創作的概念工具——如因果、等同、分類、抽象——其最原始的模型，都來自於最古老的商業實踐。思想，在其起源處，並非一種純粹的、脫離塵世的靜觀（theoria），而是一種服務於權力意志（在此具體表現為獲取、佔有與交換的慾望）的生物學工具。它被徹底地「自然化」（naturalise）了 24。康德哲學中那些被視為先驗、普世的認知範疇，在尼采看來，不過是人類數萬年經濟實踐史所留下的心理沉積物。這一論斷的形成邏輯是清晰的：原始人類為了生存與獲取資源，必須進行交換。而交換行為本身，就是一項極其複雜的認知挑戰，它要求個體具備一系列心智操作能力：辨識不同物品的屬性、評估它們對自己及他人的效用（即價值）、將自己的價值評估與他人的進行比較、透過協商達成一個雙方都能接受的「等價物」，並將交易的條款牢記在心以備未來的爭議。這些活動長期、反覆地進行，就如同一個心智的健身房，不斷鍛鍊並最終塑造了人類的心智結構。比較成為了分析能力的基礎，尋找等價物成為了抽象與概括能力的基礎，而協商則成為了推理與論證能力的基礎。這些最初僅僅是為了應對商業計算而「佔據」（präoccupirt）人類心智的模式，最終固化、內化，成為了我們稱之為「思想」的普遍認知能力。
第三章：邏輯的轉移——從個人權利到社群複合體
從微觀到宏觀的擴張
在揭示了思想起源於個體間的交換關係後，尼采接著闡述了這一邏輯如何從微觀層面擴張至宏觀社會結構。他首先斷言，買賣及其相應的心理機制，比任何有組織的社會形式都更為古老（「älter als selbst die Anfänge irgend welcher gesellschaftlicher Organisationsformen und Verbände」）[原文]。這意味著，在國家、部落聯盟或制度化宗教出現之前，人類已經在實踐著一套複雜的交換與契約邏輯。
更為關鍵的是，尼采描述了一個決定性的「轉移」（übertragen）過程。他指出，那些源自最基本個人權利形式（rudimentärsten Form des Personen-Rechts）——即債權人與債務人關係——的感受與概念，如交換、契約、債務、權利、義務、補償等，被逐步地應用、投射到了更大規模的「社群複合體」（Gemeinschafts-Complexe）之上 8。
這個「轉移」的論斷，構成了尼采對社會與國家起源的獨特解釋。其核心意涵是，國家、法律體系與社會規範的起源，在本質上是對個人間債權-債務關係的宏觀模仿與系統性放大。社群（或後來的國家）將自身定位為一個巨大的債權人，而其成員則成為了債務人。成員透過遵守法律、履行義務、繳納稅收等方式，來「償還」他們因享受社群提供的和平、安全與秩序而欠下的「債務」11。因此，違法者不僅僅是犯下了一個錯誤，他更是一個違約的債務人，一個對其債權人（社群）發動攻擊的敵人。這就解釋了為何社群對待內部破壞者的懲罰往往是如此嚴酷，因為這被視為對債權人權威的直接挑戰。
權力比較的常態化
伴隨著這種債務邏輯從個人向社群的轉移，另一種心理習慣也隨之被建立和鞏固，那就是「將權力與權力進行比較、衡量、計算的習慣」（die Gewohnheit, Macht an Macht zu vergleichen, zu messen, zu berechnen）[原文]。最初，這種比較發生在兩個進行交易的個體之間。但隨著邏輯的擴張，它延伸至個體與社群之間，以及不同的社群複合體之間。國際關係、部落戰爭、政治聯盟，在尼采看來，都遵循著同樣的權力計算邏輯。
尼采強調，一旦人類的「眼睛」（Das Auge）被校準、設定為這種特定的「視角」（Perspektive），它就會以一種「笨拙但無情」（plumpen Consequenz,... unerbittlich）的慣性持續運作下去。這種視角會將萬事萬物——無論是物質財富、軍事實力、道德聲望還是知識權威——都納入其比較的框架中，進行永無止境的衡量與計算。這段描述生動地揭示了權力意志作為一種根本解釋原則的運作方式：它並非一個實體，而是一種不斷進行評價、比較與支配的驅力與視角 20。
尼采的這一分析，實質上顛覆了自霍布斯、洛克至盧梭以來的傳統社會契約論。在後者的理論中，社會與國家的形成通常被描繪為個體為了保障自由、安全或共同福祉而達成的理性協議。然而，在尼采的系譜學中，社會的起源並非基於對自由的共同嚮往，而是基於一種更古老、更根本、且帶有內在強制性的經濟-法律邏輯的擴張。國家並非自由的守護者，而是最大的、最不容挑戰的債權人。其運作的基礎邏輯，並非同意，而是債務。這一從原型（個體間的債務關係）到類比轉移（應用於群體），再到制度化（法律與國家）的過程，最終導致了以計算和衡量為核心的權力視角的全面固化，深刻地塑造了我們至今對秩序、正義和權威的全部理解。
第四章：正義的古老法典——「萬物皆有價」
偉大的概括
從這種將一切都納入權力比較與計算的視角出發，早期人類，以其「沉重但隨後便在同一方向上無情前進的思維」（dem schwerbeweglichen, aber dann unerbittlich in gleicher Richtung weitergehenden Denken），很快便抵達了一個尼采稱之為「偉大的概括」（großen Verallgemeinerung）的結論：「萬物皆有價；一切皆可償」（jedes Ding hat ein Preis; Alles kann abgezahlt werden）26。
尼采毫不猶豫地將此稱為「最古老且最素樸的正義道德法典」（dem ältesten und naivsten Moral-Kanon der Gerechtigkeit）。這是一個極其激進且具有顛覆性的論斷。它宣稱，正義（Gerechtigkeit）在其最原始的形態中，與神聖的誡命、先驗的理性原則或對良善的內在直覺毫無關係。正義的源頭，是一種徹底的、普遍的可換算性（commensurability）原則 27。在這個原始的法典之下，世界萬物，包括人的行為、情感乃至生命本身，都被拉入了一個統一的價值衡量體系。一個傷害可以被一個對等的痛苦所「抵銷」；一份恩惠可以被一份回禮所「償還」；一條生命可以被另一條生命或足夠的「賠償金」（Wergeld）所「結清」。這種「支付」（
abgezahlt）的形式多種多樣，可以是金錢、財產，或者，正如尼采在第二部份前幾節所詳細描述的，是施加於債務人身體之上、能帶來感官愉悅的痛苦。
「善意」與「客觀性」的系譜
如果說將正義的起源追溯到商業邏輯已經足夠驚人，那麼尼采接下來的論述則更具顛覆性。他宣稱，這個看似冷酷無情的商業法典，竟然是所有「好心腸」（Gutmüthigkeit）、「公平」（Billigkeit）、「善意」（guten Willens），乃至於我們現代人極為珍視的「客觀性」（Objektivität）的真正開端。
對此的詮釋必須深入尼采的系譜學思維。這些看似崇高的美德之所以能夠產生，並非源於無私的道德情操，而是因為它們都預設了一個共同的、可計算的價值尺度，這個尺度正是由「萬物皆有價」的原則所提供的。
善意與公平：所謂的「善意」，在這種原始情境下，並非發自內心的利他主義，而是在承認對方具有同等「償還」或「報復」能力的前提下，所表現出的一種願意進行協商、尋求等價交換的務實態度。這是一種基於實力均衡的精明計算，而非道德上的溫情。
客觀性：而「客觀性」的誕生，更是與商人的視角密不可分。一個成功的商人或仲裁者，必須學會暫時懸置個人的好惡、情感與偏見，以一種普遍的、非個人化的（impersonal）、可計算的標準來衡量貨物或爭端。這種為了促成交易、解決糾紛而發展出的抽離視角，正是科學與哲學中所追求的「客觀性」的史前原型。
尼采在此揭示了現代性一些核心價值背後的經濟邏輯。我們引以為傲的理性、客觀與公平，其系譜根源可能並非對真理的無私追求，而是為了讓交換體系得以順利運作而發展出的實用主義心態。這個演化過程可以被理解為：首先，為了使交換成為可能，一個共同的「價格」體系，即「萬物皆可標價」的原則，被建立並推廣為一個普遍真理。接著，基於這一原則，新的心理態度得以衍生。當我將你視為一個平等的交易夥伴時，我會展現出「善意」與「公平」，因為這最有利於交易的達成與長期合作關係的維繫。當我需要評估一場糾紛時，我會採取「客觀」的立場，像一個會計師一樣冷靜地計算損失與賠償，而非訴諸個人的復仇衝動。最後，隨著時間的推移，這些最初源於商業實用主義的心理態度，其功利性的根源逐漸被遺忘（a process of forgotten utility）5，它們被從具體的交換情境中抽離出來，最終被尊奉為抽象的、具有普世價值的崇高「道德」品質。
第五章：權力視角下的正義——平等者間的「和解」與對弱者的「強制」
正義的雙重面貌
在本節的結尾，尼采為他所勾勒的「第一階段的正義」（Gerechtigkeit auf dieser ersten Stufe）給出了一個總結性的定義。然而，這個定義並非單一的，而是呈現出截然不同的雙重面貌，其分野完全取決於權力關係的具體配置。
在力量約略相當者之間（unter ungefähr Gleichmächtigen）：在此情境下，正義是「彼此和解的善意，透過一種補償再次達成『諒解』」（der gute Wille unter ungefähr Gleichmächtigen, sich mit einander abzufinden, sich durch einen Ausgleich wieder zu "verständigen"）[原文]。這裡的關鍵詞彙是 abfinden（妥協、接受、和解）與 Ausgleich（平衡、補償、結清）。這是一種協商式的正義（negotiated justice）。它的基礎是參與者對彼此實力的相互承認與務實尊重。因為任何一方都無法輕易壓倒對方，持續的衝突對雙方都是有害的，所以最理性的選擇便是透過談判和相互補償來達成和解 28。
對待力量較弱者（in Bezug auf weniger Mächtige）：當權力關係呈現不對等時，正義的面貌則完全不同。它變成了「強迫他們（弱者）之間達成一種和解」（diese unter sich zu einem Ausgleich zu zwingen）[原文]。此處的關鍵詞從「諒解」（verständigen）變成了「強迫」（zwingen）。這是一種命令式的正義（imposed justice）。它不再是平等主體間的協商，而是由一個更高層級的權力（例如，一個更強大的個體、一個貴族階級或早期國家），為了維持其所掌控的秩序，將其所認可的補償邏輯強加於弱者之間的爭端之上 30。弱者在此並無討價還價的餘地，只能被動接受強權所定義的「正義」。
權力作為價值的最終仲裁者
這兩種正義模式的鮮明區分，完美地體現了尼采哲學的一個核心思想：不存在抽象的、普世的、獨立於權力關係的「正義本身」（justice in itself）25。正義的具體內容、實踐方式及其道德意涵，永遠是特定權力關係配置的函數（a function of power relations）。在權力均衡之處，正義表現為謹慎的互惠與和平的妥協；在權力懸殊之處，正義則成為強權意志的體現與暴力統治的工具。看似中立、客觀的「補償」（
Ausgleich）原則，其具體的應用方式完全由權力格局所決定。
為了更清晰地展示這一核心論點，可以將尼采的分析整理如下表：
尼采在此處無情地揭示了「正義」話語背後潛藏的虛偽性。當人們，特別是當權者，高呼「正義」之時，往往是在策略性地忽略其背後運作的權力邏輯。一個看似統一、普世的正義原則，在不同的權力場景下，會展現出截然相反的面貌——一面是和平的協商，另一面則是暴力的強制。這一深刻的區分，對整個西方法律與政治哲學傳統構成了根本性的挑戰。從柏拉圖的《理想國》到約翰·羅爾斯（John Rawls）的《正義論》，西方主流政治哲學的核心任務之一，便是在尋求一種能夠適用於所有人的、超越具體權力關係的普遍正義原則。而尼采的系譜學分析則尖銳地指出，這種尋求本身或許就是一種源於「奴隸道德」的幻覺。任何現實中的正義體系，無論其宣稱多麼普遍與中立，都必然是特定權力意志的表達，其運作方式也必然會因其作用對象的強弱而產生差異。這一洞見深刻地影響了後世的思想家，特別是米歇爾·傅柯（Michel Foucault），為其對法律、權力與知識之間共謀關係的批判性分析鋪平了道路 31。
結論：第八節的系譜學遺產
《道德系譜學》第二部份第八節，以其驚人的濃縮與深刻的洞察力，完成了一次對西方道德核心概念的徹底「去道德化」工程。透過將罪咎、思想、社會乃至正義的起源，全部追溯到最原始、最物質性的債權人-債務人關係，尼采成功地建立了一個強大而一致的分析模型。這個模型的核心，是一個基於計算、衡量、等價代換與權力比較的心理-經濟原型。
這個在第八節被完整闡述的原型，構成了第二部份後續所有論述的堅實基石。尼采的下一步，便是要解釋這個外在的、社會性的債務邏輯，是如何轉化為一種純粹內在的心理現象——「壞良心」。其系譜學的答案是：當人類的攻擊性、殘酷的本能，因為進入社會（即成為社群的債務人）而被壓抑，無法再向外釋放時，它們便會轉向內在，尋找新的獵物 32。而這個古老的債權人-債務人模型，便提供了一個現成的、早已深植於人類心理結構的框架。個體成為了自己的債務人，而良心則化身為內在的債權人，對個體的每一個念頭、每一次衝動進行永無休止的估價、衡量、譴責與懲罰。於是，一種前所未有的、深刻的內在痛苦——「壞良心」——就此誕生 4。第八節的分析，正是理解這一關鍵轉化的鑰匙。
超越其在尼采思想體系內的結構性功能，第八節的論述在今天看來，更具有驚人的現實性與預見性。尼采對一個被債務邏輯所全面滲透的世界的描繪，幾乎就是當代全球金融資本主義社會的寫照。在今日，不僅是個人，企業乃至主權國家，都被捲入了一個錯綜複雜、無所不在的全球債務網絡之中 34。第八節的分析尖銳地提醒我們，這種無所不在的債務關係，絕不僅僅是一個經濟問題。它深刻地塑造著我們的心理結構、道德判斷、社會關係乃至政治現實。個人背負著學貸、房貸，被「責任」與「信用」的體系所規訓；國家則受制於國際貨幣基金組織或世界銀行的債務條款，其主權與政策空間被嚴重侵蝕 35。尼采的系譜學為我們提供了一個強有力的批判工具，讓我們得以穿透當代社會中那些看似天經地義的「責任」、「義務」、「信用」與「罪惡感」話語，去質疑其背後是否也隱藏著一種更為深刻的、使人順服於現存權力結構的古老債務邏輯 6。尼采在十九世紀末提出的挑戰，在二十一世紀的今天，不僅沒有絲毫過時，反而顯得更加迫切與尖銳。
引用的著作
Second essay: 'Guilt', 'bad conscience' and related matters 1 - Course Materials, 檢索日期：9月 26, 2025， https://grattoncourses.files.wordpress.com/2014/12/nietzsche-genealogy-of-morals-second-essay.pdf
Genealogy of Morals Second Essay: Sections 1-7 Summary & Analysis | SparkNotes, 檢索日期：9月 26, 2025， https://www.sparknotes.com/philosophy/genealogyofmorals/section5/
GENEALOGY OF MORALS - Friedrich Nietzsche - Dance/NYC, 檢索日期：9月 26, 2025， https://www.dance.nyc/uploads/Geneology%20of%20Morals.pdf
Nietzsche: The Genealogy of Morality (Essay 2 - Guilt, Bad Conscience...) - Then & Now, 檢索日期：9月 26, 2025， https://www.thenandnow.co/2023/07/04/nietzsche-the-genealogy-of-morality-essay-2-guilt-bad-conscience/
On the Genealogy of Morality - Wikipedia, 檢索日期：9月 26, 2025， https://en.wikipedia.org/wiki/On_the_Genealogy_of_Morality
Nietzsche als Kritiker und Denker der Transformation ..., 檢索日期：9月 26, 2025， https://dokumen.pub/nietzsche-als-kritiker-und-denker-der-transformation-9783110473339-9783110472325.html
Masterarbeit - ResearchGate, 檢索日期：9月 26, 2025， https://www.researchgate.net/profile/Teresa-Steiner-2/publication/361590768_Die_Suspension_der_weiblichen_Schuld_-_eine_Analyse_des_katholischen_Beichtstuhls_und_der_patriarchalen_Ethik/links/62bb2caa60e77b7db83a5c2b/Die-Suspension-der-weiblichen-Schuld-eine-Analyse-des-katholischen-Beichtstuhls-und-der-patriarchalen-Ethik.pdf
Nietzsche's Inversion Of Natural Law In The Genealogy Of Morals ..., 檢索日期：9月 26, 2025， https://samirchopra.com/2017/06/23/nietzsches-inversion-of-natural-law-in-the-genealogy-of-morals/
Selected Works of Friedrich Nietzsche On the Genealogy of Morals Summary & Analysis, 檢索日期：9月 26, 2025， https://www.sparknotes.com/philosophy/nietzsche/section4/
From Trade Reciprocity to Alliance Debts: Anti-Oedipus and Political Economy in “Primitive” Societies - Cairn, 檢索日期：9月 26, 2025， https://shs.cairn.info/journal-actuel-marx-2012-2-page-92?lang=en
On the Gynecology of Morals: Nietzsche and Cixous on the Logic of the Gift - Columbia Law School Blogs, 檢索日期：9月 26, 2025， https://blogs.law.columbia.edu/nietzsche1313/files/2017/04/gynecology-of-morals.pdf
On the Ethics of the Gift: Acknowledgment and Response - Semantic Scholar, 檢索日期：9月 26, 2025， https://pdfs.semanticscholar.org/17fd/8e012b80de30619b98347cc8b5b1fdeee5e8.pdf
The Solidarity Conundrum | Discover Society, 檢索日期：9月 26, 2025， https://archive.discoversociety.org/2015/10/06/the-solidarity-conundrum/
"The Gift" Revisited: Marcel Mauss on War, Debt, and the Politics of Reparations, 檢索日期：9月 26, 2025， https://www.researchgate.net/publication/259909081_The_Gift_Revisited_Marcel_Mauss_on_War_Debt_and_the_Politics_of_Reparations
The Forces of Nietzsche vs. the Humanity of Graeber: part 1 - Critical Fantasies, 檢索日期：9月 26, 2025， https://billrosethorn.wordpress.com/2014/04/16/the-forces-of-nietzsche-vs-the-humanity-of-graeber-part-1/
Comment on David Graeber 'Debt: The First 5000 Years', 檢索日期：9月 26, 2025， https://davidgraeber.org/reviews/comment-on-david-graeber-debt-the-first-5000-years/
Theorizing debt for social change | Ephemeral Journal, 檢索日期：9月 26, 2025， https://ephemerajournal.org/contribution/theorizing-debt-social-change
David+Graeber+Debt+The+First+5+000+Years.pdf, 檢索日期：9月 26, 2025， https://we.riseup.net/assets/393727/David+Graeber+Debt+The+First+5+000+Years.pdf
Myths about the debt and money - David Graeber, 檢索日期：9月 26, 2025， https://davidgraeber.org/interviews/what-is-debt-interview-with-david-graeber/
Domination, Individuality, and Moral Chaos: Nietzsche's Will to Power - Virtual Commons - Bridgewater State University, 檢索日期：9月 26, 2025， https://vc.bridgew.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1154&context=undergrad_rev
The Tragedy of the Greek Debt Crisis: To Be Done With Judgment - Performance Philosophy, 檢索日期：9月 26, 2025， https://www.performancephilosophy.org/journal/article/download/202/289/1352
Chapitre 3. La Modernité comme problème psychologique | Cairn.info, 檢索日期：9月 26, 2025， https://shs.cairn.info/nietzsche-moraliste-francais--9782738116611-page-101?lang=fr
Toward a Genealogy of Aryan Morality: Nietzsche and Jacolloit - UR Scholarship Repository, 檢索日期：9月 26, 2025， https://scholarship.richmond.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1003&context=mlc-faculty-publications
(PDF) Nietzsche's Pragmatic Genealogy of Justice - ResearchGate, 檢索日期：9月 26, 2025， https://www.researchgate.net/publication/312632866_Nietzsche's_Pragmatic_Genealogy_of_Justice
Genealogy of Morals Second Essay: Sections 8-15 Summary & Analysis | SparkNotes, 檢索日期：9月 26, 2025， https://www.sparknotes.com/philosophy/genealogyofmorals/section6/
120 CHAPTER 3: ON THE GENEALOGY OF JUSTICE: LANGUAGE, 檢索日期：9月 26, 2025， https://repository.up.ac.za/bitstreams/234fed85-a259-44f6-9d30-9a27836686ff/download
Unpayable Debts: Nietzsche on Democratic Justice - Canadian Political Science Association, 檢索日期：9月 26, 2025， https://cpsa-acsp.ca/documents/conference/2017/Freamo_H10a.pdf
Zum gemeinsamen Ursprung von Recht, Gerechtigkeit und Strafe in der Philosophie Friedrich Nietzsches - dokumen.pub, 檢索日期：9月 26, 2025， https://dokumen.pub/download/zum-gemeinsamen-ursprung-von-recht-gerechtigkeit-und-strafe-in-der-philosophie-friedrich-nietzsches-1nbsped-9783428537525-9783428137527.html
Zum gemeinsamen Ursprung von Recht, Gerechtigkeit und Strafe in der Philosophie Friedrich Nietzsches [1 ed.] 9783428537525, 9783428137527 - DOKUMEN.PUB, 檢索日期：9月 26, 2025， https://dokumen.pub/zum-gemeinsamen-ursprung-von-recht-gerechtigkeit-und-strafe-in-der-philosophie-friedrich-nietzsches-1nbsped-9783428537525-9783428137527.html
Nietzsche and Equality - UCL Discovery, 檢索日期：9月 26, 2025， https://discovery.ucl.ac.uk/1325658/1/1325658.pdf
ON THE MORALS OF GENEALOGY - Jacqueline Stevens, 檢索日期：9月 26, 2025， https://jacquelinestevens.org/StevensGenealogy.pdf
Nietzsche Explained: On the Genealogy of Morals : r/philosophy - Reddit, 檢索日期：9月 26, 2025， https://www.reddit.com/r/philosophy/comments/jr967e/nietzsche_explained_on_the_genealogy_of_morals/
The second essay (Chapter 4) - Nietzsche's 'On the Genealogy of Morality', 檢索日期：9月 26, 2025， https://www.cambridge.org/core/books/nietzsches-on-the-genealogy-of-morality/second-essay/9FECAE428222B36880940E74C00A3516
Schulden - Bundeszentrale für politische Bildung, 檢索日期：9月 26, 2025， https://www.bpb.de/system/files/dokument_pdf/APuZ_2016-01-02_online.pdf
Chapter 4 A Debtor Paradigm of Obligation: Principles of Moral Accounting in - Brill, 檢索日期：9月 26, 2025， https://brill.com/view/book/9789004416147/BP000004.xml
沒有留言:
發佈留言