《道德系譜學》第一篇第四節之系譜學分析：語言墮落與現代精神平民化之雙重診斷 (by gemini)
提問：用尼采系譜學方法討論《道德系譜學》第一篇第四節，不需要重複說明系譜學方法，直接實質分析本節內文即可，可以根據英文，德文，日文，法文，義大利文，西班牙文，中文等高品質的學術文獻進行查考。答覆請以台灣通用的繁體中文答覆。
緒論：作為第一篇論文縮影的第四節——診斷現代性的系譜學探針
弗里德里希．尼采（Friedrich Nietzsche）於1887年發表的《道德系譜學》（Zur Genealogie der Moral）一書，不僅是他思想成熟期的代表作，更是一次對西方道德價值體系根基的激烈詰問 1。在其三篇結構緊密的論文中，第一篇題為「『善與惡』、『好與壞』」（»Gut und Böse«, »Gut und Schlecht«），旨在揭示兩種根本對立的道德模式的起源與鬥爭。而此篇論文的第四節（GM I, 4），儘管篇幅短小，卻以其驚人的濃縮性與穿透力，成為理解尼采系譜學方法的關鍵入口。本節不僅是尼采作為一位受過嚴格訓練的古典語文學家（classical philologist）的一次語言學展演 2，更是其系譜學作為一種「症狀學」（Symptomatologie）的精準應用 4。其核心目的在於，透過揭示現代道德價值體系看似不證自明的基礎，實則源於一場隱蔽而持久的歷史性權力鬥爭，從而動搖其普世性的宣稱。
本節的論證結構呈現出一種獨特的雙軌並行模式：它始於一個微觀的詞源學案例——德語詞彙 $schlecht$（壞的）與 $schlicht$（樸素的、普通的）之間的語源學關聯，並以此為跳板，躍向一個宏觀的文化批判標靶——以英國歷史學家亨利．湯瑪斯．巴克爾（Henry Thomas Buckle）為代表的「現代精神的平民作風」（Plebejismus des modernen Geistes）。這一結構巧妙地將尼采的兩個核心概念——「貴族道德」（Herrenmoral）與「奴隸道德」（Sklavenmoral）——從抽象的理論框架，落實到具體的語言史與思想史場景之中 2。因此，第四節構成了理解第一篇論文標題中「好與壞」（Gut und Schlecht）這一價值對立模式的關鍵樞紐，它清晰地展示了價值判斷是如何從一種基於社會地位與權力距離的描述性區分，墮落為一種充滿道德譴責的規範性判斷。
本報告旨在深入剖析 GM I, 4 的內在論證邏輯與哲學意涵。報告將論證，尼采在此節中，透過對語言墮落與歷史觀平民化的雙重批判，揭示了現代性價值體系的根本驅動力——一種源於弱者、無能者的深層心理機制，即「怨恨」（ressentiment）6。尼采的分析最終指向一個顛覆性的結論：我們所珍視的現代道德，其根源並非神聖的啟示或客觀的理性，而是一場歷史性的價值倒轉（Wertumkehrung），一場由怨恨所發動的、針對生命與權力的復仇。透過對此節的精細解剖，本報告將闡明尼采的系譜學如何不僅僅是歷史的回溯，更是一種對當下文化病理的深刻診斷，並以此為「重估一切價值」（Umwertung aller Werte）的未來哲學任務鋪平道路。
第一章：「平民」的系譜學：從「schlicht」到「schlecht」的語義墮落與價值重估
在《道德系譜學》的開篇，尼采便將其系譜學探究的矛頭直指語言。對他而言，語言並非傳達思想的透明媒介，而是一份承載著權力鬥爭與價值變遷痕跡的歷史檔案。GM I, 4 正是此方法的集中體現，尼采在此透過對德語詞 $schlecht$ 的詞源學挖掘，試圖揭示「壞」這一概念的貴族起源，並追溯其如何墮落為一個充滿道德譴責的詞彙。
第一節：尼采的詞源學探針——挖掘「壞」（schlecht）的貴族起源
尼采在本節的核心論點極具挑釁性：在貴族價值設定的時代，「schlecht」一詞最初並無今日我們所理解的道德譴責意涵。它僅僅是「好」（gut）的對立面，是貴族階級（die Vornehmen）從其權力與地位的高度，對那些與他們相對的人群——即那些「單純的」、「普通的」、「平民的」人（der Schlichte, der Gemeine）——所做的描述性標記 8。這是一種源於「距離感」（
Pathos der Distanz）的區分，一種基於社會階層、權力狀態與生活風格差異的自然劃分，而非一種道德上的善惡判斷。在此原始語境中，「schlecht」的人就是那個樸實無華、出身低微、缺乏力量與高貴氣質的普通人。
為了支撐此論點，尼采運用了他的語文學專業。現代語言學的考證在很大程度上支持了尼采的直覺。詞源學辭典與相關研究顯示，德語的 $schlecht$ 與 $schlicht$ 確實源自同一個古高地德語（Althochdeutsch）詞根 $sleht$，其原始意義指向「平滑的、平坦的、直接的、單純的」9。隨著時間的推移，這兩個詞發生了語義分化：
$schlicht$ 基本上保留了「單純、樸素」這一原始意義，而 $schlecht$ 則經歷了一場顯著的語義惡化（Pejorisierung）。它首先從中性的「單純」轉變為帶有負面評價的「價值低劣的、不足的」，最終在17世紀前後，尤其是在三十年戰爭的社會動盪之後，其負面意涵被徹底道德化，固化為今日我們所熟知的「壞的、邪惡的」之意 9。
尼采並未將此語言現象視為德語中的孤例。相反，他試圖證明這是一種在印歐語系文化中具有普遍性的模式，反映了貴族價值設定的共同邏輯。他旁徵博引，指出在古希臘，表示「善」的詞 $agathos$（ἀγαθός）最初也與貴族、勇士的社會地位緊密相連，而其對立面 $kakos$（κακός）則指稱那些出身卑微、膽小懦弱的平民 12。同樣，拉丁文中的
$malus$（壞的），尼采暗示其可能與 $melas$（黑色的）有關，指向那些頭髮和膚色較深的被征服的土著居民，與金髮的雅利安征服者形成對比。儘管這些具體的詞源學聯繫在今日的學術界存在爭議，但尼采的意圖是清晰的：透過跨文化的佐證，他旨在揭示一個根本性的系譜學原理——在所有貴族文化中，「好」的觀念總是源於統治階級的自我肯定與自我命名，而「壞」的觀念最初僅僅是對被統治者的非道德性描述 15。
第二節：語言學的檢驗與哲學的洞見——尼采詞源學的有效性與意圖
儘管尼采的詞源學分析具有驚人的洞察力，但學術界也對其方法的嚴謹性提出了批判性的反思。有學者指出，尼采的論證有時為了服務其哲學目的，而顯得過於跳躍或選擇性地使用證據，更像是一種「有目的的詮釋」（persuasive definition），而非純粹客觀的語言學分析 18。例如，他將德語
$gut$（好）直接與哥特人（Goten）聯繫起來，暗示「好」的人就是「神聖種族的人」，這一說法在現代語言學界普遍被認為缺乏足夠的證據支持 18。
然而，若僅僅以語言學的精確性來評判尼采，便會錯失其更深層的哲學意圖。尼采的真正目的並非撰寫一部嚴格的詞源學辭典，而是將語言本身視為權力意志（Wille zur Macht）鬥爭的競技場與歷史檔案 21。對他而言，詞語意義的變遷，並非偶然的語言演化，而是不同價值體系（貴族道德 vs. 奴隸道德）相互鬥爭、此消彼長的「文化字謎」（cultural hieroglyph）23。從這個角度看，尼采的詞源學是一種作為「權力意志」的症狀學。
這一理解可以透過以下邏輯鏈條來展開：首先，尼采哲學的一個基本預設是，所有價值判斷，乃至所有對現實的詮釋，都源於某種權力意志的表達 24。其次，語言是承載、固化並傳播這些價值判斷的主要媒介。因此，當一個核心價值詞彙（如
$schlecht$）的語義發生了從「描述性/社會性」到「規範性/道德性」的根本轉變時，這必然反映了背後進行價值設定的權力主體發生了歷史性的更迭。結論是，對尼采而言，詞源學上的某些「不準確」之處，在哲學層面上反而是「富有成效的」。它們不是一種需要被修正的錯誤，而是一種獨特的方法論——一種透過語言的「症狀」來診斷文化「疾病」（即奴隸道德的最終勝利）的系譜學方法。尼采在此處所做的，正是要揭示 $schlecht$ 一詞的墮落史，就是平民的怨恨心理戰勝貴族的強健精神的歷史縮影。
為了更清晰地呈現此分析，可以將尼采所揭示的語言與價值變遷的動態過程整理如下表：
此表格系統化地展示了 GM I, 4 的核心論證：$schlecht$ 一詞的歷史，就是一場圍繞價值定義權的戰爭史。在這場戰爭中，語言是武器，而最終的戰果則深刻地銘刻在我們今日不假思索使用的道德詞彙之中。
第二章：現代精神的「平民作風」——以歷史學家巴克爾為標靶的民主偏見批判
在完成了對 $schlecht$ 一詞的系譜學挖掘之後，尼采在 GM I, 4 的論述發生了一次關鍵性的轉向。他將從語言史中獲得的洞見，直接應用於對其所處時代的文化診斷，將矛頭指向他所謂的「民主偏見」或「現代精神的平民作風」（Plebejismus des modernen Geistes）。這一轉向揭示了尼采的系譜學不僅僅是關於過去的考古學，更是一種對當下現實的激烈論戰（Streitschrift）。
第一節：價值重估的逆轉——當「平民」（der Schlichte）的特質成為普世的「善」
尼采所批判的「民主偏見」，其內涵遠遠超出了單純的政治制度層面。它指向的是一種深刻而普遍的價值觀，一種現代性的核心精神氣質。這種精神氣質的本質，在於將源於弱者、平民、被壓迫者的生存策略與特質——例如謙卑、同情、順從、耐心、以及對平等的狂熱追求——提升為唯一的、具有普世約束力的道德標準 5。這正是前一章所分析的價值倒轉在現實文化中的全面勝利。
語言層面的分析在此處與文化批判無縫對接。$schlecht$ 一詞的道德化，正是「平民作風」在語言上取得勝利的歷史標誌。曾經被貴族階級視為「壞」（schlecht，意即普通、無足輕重）的平民（der Schlichte），如今反客為主，掌握了價值定義權。他們不僅將自身的特質重新命名為「善」（gut），更關鍵的是，他們成功地將貴族階級所珍視的一切——力量、驕傲、健康的本能、創造性的自我肯定——都打上了「惡」（bo¨se）的烙印。於是，一場由怨恨驅動的價值革命完成了：曾經的「壞人」（der Schlechte）成了道德上的「善人」，而曾經的「好人」（der Gute）則被詛咒為道德上的「惡人」。現代歐洲文化，在尼采看來，正是建立在這一顛倒的價值基礎之上，它是一種頌揚平庸、壓抑卓越、以群體（Herde）取代個人的文化。
第二節：歷史學家巴克爾（Henry Thomas Buckle）——平民精神的科學化身
為了使其文化批判更具體、更有針對性，尼采在 GM I, 4 中引入了一個出人意料的標靶：英國歷史學家亨利．湯瑪斯．巴克爾。尼采在其書信中曾稱巴克爾為其「最強大的對手之一」（one of [his] strongest antagonists）26，這絕非偶然。在尼采看來，巴克爾在其宏大的著作《英國文明史》（
History of Civilization in England）中所倡導的「歷史科學」，正是「平民精神」在學術領域最精緻、最系統化的體現。
巴克爾的歷史理論，旨在將歷史研究提升為一門如同自然科學般精確的科學 27。其核心主張可以概括為以下幾點：首先，是嚴格的
法則決定論，認為人類社會的發展與個人行為一樣，都受到固定不變的法則支配，這些法則可以透過對大量數據的統計分析來發現 27。其次，是
對個人作用的徹底消解，主張偉大人物——那些英雄、天才與創造者——不過是其時代環境的被動產物，他們的個人努力在歷史的「大數平均」（method of averages）中無足輕重，甚至可以被視為干擾統計規律的「擾動因素」27。再次，是
唯智主義的進步觀，認為歷史進步的唯一動力是知識與智識的積累，而道德力量是靜態的、相互抵銷的，對歷史進程沒有實質影響 29。最後，是
徹底的環境決定論，將氣候、食物、土壤等物理因素視為決定一個文明興衰的根本原因 30。
尼采對巴克爾的批判是根本性的，因為巴克爾的整個理論體系，恰恰系統性地抹煞了尼采哲學所珍視的一切。首先，巴克爾的法則決定論與統計學方法，完全排除了權力意志、個人的創造性衝動以及傑出個體（der Vornehme）作為歷史驅動力的可能性。其次，他將歷史的宏大敘事歸結為無名大眾的統計規律，這在尼采看來是典型的「群氓道德」（Herden-Moral）在學術領域的完美複製，是一種對歷史的徹底「平民化」（plebeianization）31。最後，這種機械式的決定論將歷史變成了一種「機械式的無意義事件」（
mechanistische Sinnlosigkeit alles Geschehens）26，剝奪了生命中所有悲劇性的、英雄主義的與創造性的維度。
由此，我們可以導出一個更深層次的結論：巴克爾的歷史學不僅僅是一種與尼采相悖的學術觀點，它本身就是「怨恨」心理在知識生產領域的終極形態。它以「客觀性」和「科學」為名，完成了對「偉大」、「卓越」和「個人意志」的最終復仇。這一過程的內在邏輯如下：怨恨的根本心理策略是進行價值倒轉，即無法在現實中戰勝強者，便在精神上將強者的力量、健康與驕傲重新詮釋為「惡」。巴克爾的歷史學在方法論層面上，精確地執行了同樣的策略：它無法否認歷史上偉大個體的存在，便透過「科學」的方法，將他們的歷史作用重新詮釋為「統計上的可忽略項」或「時代的被動產物」。這種方法論上的貶低，與奴隸道德在精神上貶低貴族，其底層的心理動機與運作邏輯是完全一致的。
因此，尼采之所以猛烈攻擊巴克爾，是因為他敏銳地洞察到，「奴隸道德的起義」不僅僅停留在宗教和倫理領域，而是已經成功地滲透並佔領了現代知識體系的核心——歷史學。它將歷史學變成了一種反生命、反卓越、反個人的「科學」，從而為現代民主社會的平庸化提供了最權威的學術背書。尼采的批判由此從道德史的考掘，延伸到了對現代知識論根基的深刻質疑。
第三章：權力意志與怨恨——作為價值變遷驅動力的心理學與歷史學
GM I, 4 的分析，無論是針對語言還是針對歷史學，最終都指向了驅動價值變遷的深層動力。尼采的系譜學並不止步於描述現象，而是要挖掘現象背後的心理學與歷史學根源。在本節中，尼采將貴族價值的創造與平民價值的反動，置於其權力意志哲學的宏大框架下進行考察，並透過一個極具爭議性的歷史標定，揭示了價值重估發生的具體歷史情境。
第一節：貴族價值的創造與平民價值的反動——GM I, 4 的宏觀視角
將本節的具體分析置於《道德系譜學》第一篇論文的整體框架中，其核心論證便豁然開朗。尼采在此處清晰地對比了兩種根本不同的價值設定模式。貴族價值設定的模式是主動的（aktiv）。它源於一種強大生命對自身的滿溢與肯定。貴族首先從內在肯定自己：「我們這些高貴者、強者、優越者……我們是『好的』」，然後才以一種輕蔑的、附帶的方式，將那些不屬於他們圈子的人標記為「壞的」（schlecht）8。這是一種由內而外的價值創造，其根源是力量與自信。
與此相對，由 $schlecht$ 一詞的道德化所標誌的價值設定模式，則是反應性的（reaktiv）。它是「怨恨」（ressentiment）心理的直接產物 6。弱者、無能者由於缺乏直接行動、公開對抗強者的力量，便將他們的仇恨、嫉妒與無力感內化。這種被壓抑的情感發酵成怨恨，並催生出一種「想像的復仇」（
imagina¨re Rache）6。在這場精神層面的復仇中，他們首先需要一個外部的敵人——那些強大的、高貴的、幸福的貴族。他們盯著這些貴族，然後說：「不！你們是『惡』的！」只有在否定了這個外部敵人之後，他們才回過頭來，將自身因軟弱而不得不具備的特質——忍耐、謙卑、同情、順從——讚美為「善」（
gut）。因此，奴隸道德的「善」從一開始就是反應性的，它需要一個對立面才能定義自身。$schlecht$ 一詞從「普通的」到「道德敗壞的」語義轉變，正是這場由怨恨發動的、無聲的價值革命在語言學上留下的最深刻的化石。
第二節：「三十年戰爭」的歷史標定——尼采的論戰策略與歷史意識
在論證 $schlecht$ 一詞的語義惡化時，尼采特別指出，這一轉變的關鍵時期大約在「三十年戰爭」（Dreißigjähriger Krieg）前後 11。這一看似精確的歷史標定，絕非隨意的學術註腳，而是蘊含著深刻的論戰策略與歷史哲學洞見。它旨在強調，「平民道德」或「奴隸道德」的最終勝利，並非一個平穩、自然的演進過程，而是源於特定的、劇烈的歷史創傷與舊有社會秩序的崩潰。
三十年戰爭（1618-1648）是德意志地區歷史上一場空前絕後的浩劫。它不僅造成了巨大的人口損失和經濟破壞，更重要的是，它從根本上摧毀了舊有的封建貴族騎士階層的社會基礎。在長期的戰亂、瘟疫與饑荒中，社會普遍陷入了深刻的痛苦、無力感與對現世價值的絕望。在尼采看來，這為「怨恨」道德的滋生和大規模蔓延提供了最為肥沃的土壤。
由此，我們可以進一步推導出尼采在此處所要揭示的一個核心系譜學原理：「歷史創傷」是價值重估的催化劑。這一觀點的內在邏輯如下：首先，貴族道德的維繫，依賴於一個相對穩固的、等級分明的社會權力結構，以及統治階級對自身力量與價值的絕對自信。其次，像三十年戰爭這樣長期的、毀滅性的社會衝突，會徹底動搖甚至摧毀這一權力基礎，造成普遍的苦難、無力感和對現世強權的幻滅。在這種極端的生存環境下，強調來世、頌揚苦難、同情弱者、譴責現世權力的基督教「奴隸道德」，便獲得了巨大的心理優勢和無可比擬的傳播動力。它為飽受創傷的靈魂提供了一種解釋苦難的框架和一種精神上的慰藉與復仇之道。
因此，尼采選擇三十年戰爭作為歷史標定，其目的在於將他的心理學分析（怨恨）與一個具體的、可感的、充滿血與淚的歷史事件緊密聯繫起來。他以此極具說服力地論證：價值體系的根本轉變，往往發生在社會經歷巨大創傷、舊有權力結構瓦解的歷史時刻。道德並非在哲學家書齋的真空中演化，而是深深地植根於權力、痛苦與歷史的具體情境之中。一場戰爭的創傷，可以比數百年的和平演變，更能徹底地重塑一個民族的靈魂及其最核心的價值判斷。
結論：從第四節看《道德系譜學》的核心關切
尼采《道德系譜學》第一篇第四節，以一種極為精煉和濃縮的方式，上演了整部著作的核心戲劇。它從一個德語詞彙的語源學演變出發，精準地追溯到貴族與平民兩種根本對立的價值設定模式；隨後，它將這一歷史語言學的發現，無情地投射到對現代歷史科學的批判之上，揭示了現代學術精神背後的「平民作風」；最終，它將所有這些現象都歸結為驅動西方兩千年道德史的深層心理力量——源於弱者的「怨恨」。本節的分析如同一把鋒利的系譜學手術刀，剖開了現代道德溫情脈脈的表皮，暴露了其下隱藏的權力鬥爭、復仇慾望與歷史創傷的疤痕。
透過對 GM I, 4 的深入解讀，尼采系譜學的最終目的也變得清晰無比。它並非為了建立一套新的、客觀的道德史，而是旨在從根本上動搖我們對現存道德價值不證自明的信念 4。透過揭示我們奉為圭臬的「善」與「惡」觀念，其起源是如此的「人間的，太人間的」（menschlich, allzumenschlich）——充滿了骯髒、權鬥與病態的心理——尼采迫使我們直面那個最根本、也最令人不安的問題：「這些價值本身的價值是什麼？」（
der Werth dieser Werthe selbst）24。這正是尼采在全書序言中提出的核心任務：對道德價值進行一次徹底的批判，考察它們是在何種條件與環境下生成、發展和變遷的。
因此，GM I, 4 的批判最終指向一個向未來開放的重大問題：在我們識破了現代道德的「平民」起源及其對生命的根本敵意之後，一種新的、超越傳統「善惡」二元對立的、能夠重新肯定生命、力量與卓越的價值體系是否可能？這個問題，尼采將在《道德系譜學》的後續篇章，以及其後的巔峰之作，特別是《查拉圖斯特拉如是說》（Also sprach Zarathustra）中，以預言和詩意的方式繼續探索 1。本節的分析，連同整部《道德系譜學》，正是為通往那種「未來哲學」所做的必要的、破壞性的準備工作。它是一聲警鐘，旨在喚醒那些「未知的友人」，那些敢於直面道德虛無主義深淵並重新創造價值的「自由精神」（freie Geister）。
引用的著作
Zur Genealogie der Moral - Wikipedia, 檢索日期：9月 8, 2025， https://de.wikipedia.org/wiki/Zur_Genealogie_der_Moral
Exploring Nietzsche: On the Genealogy of Morals | by Tiago V.F. - Medium, 檢索日期：9月 8, 2025， https://tiagovf.medium.com/exploring-nietzsche-on-the-genealogy-of-morals-e2df2bf930ca
Friedrich Nietzsche: Philosophy of History, 檢索日期：9月 8, 2025， https://iep.utm.edu/niet-his/
Knowing Ourselves: Nietzsche, the Practice of Genealogy, and the Overcoming of Self-Estrangement - MDPI, 檢索日期：9月 8, 2025， https://www.mdpi.com/2313-5778/5/2/41
Slave Morality and Master Morality: An Argumentative Essay - StudyCorgi, 檢索日期：9月 8, 2025， https://studycorgi.com/slave-morality-and-master-morality-an-argumentative-essay/
RV Nietzsche,WS2008,09.doc - Universität Göttingen, 檢索日期：9月 8, 2025， https://www.uni-goettingen.de/de/document/download/18a1f106e016fec8804d799a234c7a2e.doc/RV%20Nietzsche,WS2008,09.doc
Die Genealogie der Moral im Hinblick auf die Lebensdienlichkeit als Forderung des, 檢索日期：9月 8, 2025， https://archiv.ub.uni-heidelberg.de/volltextserver/17550/2/NietzscheBATeil2NEU.pdf
DIE KONZEPTION DES MENSCHLICHEN SELBST IM WERK ..., 檢索日期：9月 8, 2025， https://d-nb.info/997884576/34
Do the words "Schlacht" und "schlecht" share the same root? - German - Stack Exchange, 檢索日期：9月 8, 2025， https://german.stackexchange.com/questions/47895/do-the-words-schlacht-und-schlecht-share-the-same-root
Kurzgefasstes Etymologisches Wörterbuch Der Gotischen Sprache - Uhlenbeck - 1900 | PDF | Public Domain | Google Books - Scribd, 檢索日期：9月 8, 2025， https://www.scribd.com/doc/56757179/Kurzgefasstes-etymologisches-Worterbuch-der-gotischen-Sprache-Uhlenbeck-1900
Nietzsche-Kommentar Band 3/1, 檢索日期：9月 8, 2025， https://digi.ub.uni-heidelberg.de/diglitData/pdfOrig/nietzsche_kom3_1.pdf
The Elite of “Kalos Kagathos” in Poland - Athens Journal, 檢索日期：9月 8, 2025， https://athensjournals.gr/sports/2018-1-X-Y-Tomecka.pdf
Hellenic model of education and its axioms in modern sport, 檢索日期：9月 8, 2025， https://apcz.umk.pl/JEHS/article/download/7584/23479
Kalos kagathos - The Art and Popular Culture Encyclopedia, 檢索日期：9月 8, 2025， https://www.artandpopularculture.com/Kalos_kagathos
“3 - Indo-European Roots of English” in “Language Connections with the Past - OpenALG, 檢索日期：9月 8, 2025， https://alg.manifoldapp.org/read/language-connections-with-the-past-a-history-of-the-english-language/section/75d2412c-89cf-4ace-a521-3a93a646fb20
Indo-European - Etymology, Origin & Meaning, 檢索日期：9月 8, 2025， https://www.etymonline.com/word/Indo-European
Common roots for self-designated word for “Noble” in Indo-European languages - Reddit, 檢索日期：9月 8, 2025， https://www.reddit.com/r/IndoEuropean/comments/i4jk1b/common_roots_for_selfdesignated_word_for_noble_in/
Criticism of Nietzsche's etymology. - Reddit, 檢索日期：9月 8, 2025， https://www.reddit.com/r/Nietzsche/comments/1m0x4ul/criticism_of_nietzsches_etymology/
Nietzsche's “On the Genealogy of Morals” – My Lit Journey - A Travelogue of Literary Arts, 檢索日期：9月 8, 2025， https://mylitjourney.wordpress.com/2019/01/20/a-reflection-on-nietzsches-genealogy/
尼采的詞源學正確嗎？ : r/etymology - Reddit, 檢索日期：9月 8, 2025， https://www.reddit.com/r/etymology/comments/uxli7n/is_nietzsches_etymology_correct/?tl=zh-hant
This electronic thesis or dissertation has been downloaded from the King's Research Portal at https://kclpure.kcl.ac.uk/portal, 檢索日期：9月 8, 2025， https://kclpure.kcl.ac.uk/portal/files/176389414/2022_Davis_Jessica_1868945_ethesis.pdf
NIETZSCHE ON THE RELATION BETWEEN LANGUAGE AND PHILOSOPHY A THESIS SUBMITTED TO THE GRADUATE SCHOOL OF SOCIAL SCIENCES OF MIDDLE, 檢索日期：9月 8, 2025， https://etd.lib.metu.edu.tr/upload/12616077/index.pdf
On the Genealogy of Morals by Friedrich Nietzsche | EBSCO Research Starters, 檢索日期：9月 8, 2025， https://www.ebsco.com/research-starters/literature-and-writing/genealogy-morals-friedrich-nietzsche
Friedrich Nietzsche - Wikipedia, 檢索日期：9月 8, 2025， https://de.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Nietzsche
生命與文化﹕尼采的現代性批判, 檢索日期：9月 8, 2025， http://www.shehui.pku.edu.cn/upload/editor/file/20180406/20180406141001_6965.pdf
Do you know what Nietsche meant when speaking of Henry Thomas Buckle? - Reddit, 檢索日期：9月 8, 2025， https://www.reddit.com/r/Nietzsche/comments/n8b9yn/do_you_know_what_nietsche_meant_when_speaking_of/
Henry Thomas Buckle - Wikipedia, 檢索日期：9月 8, 2025， https://en.wikipedia.org/wiki/Henry_Thomas_Buckle
Buckle, Henry Thomas (1821–1862) | Encyclopedia.com, 檢索日期：9月 8, 2025， https://www.encyclopedia.com/humanities/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/buckle-henry-thomas-1821-1862
Buckle as the Father of Scientific History | by Nick Nielsen - Medium, 檢索日期：9月 8, 2025， https://jnnielsen.medium.com/buckle-as-the-father-of-scientific-history-7207ba8e4f99
History of Civilization in England - ResearchGate, 檢索日期：9月 8, 2025， https://www.researchgate.net/publication/297276663_History_of_civilization_in_England
Nietzsche's “Uses and Abuses” Part Three: Where the Rubber Hits the Road, 檢索日期：9月 8, 2025， https://s-usih.org/2017/09/nietzsches-uses-and-abuses-part-three-where-the-rubber-hits-the-road/
A Genetic Interpretation of the Preface of The Genealogy of Morals - MDPI, 檢索日期：9月 8, 2025， https://www.mdpi.com/2313-5778/6/4/81
On the Genealogy of Morality - Wikipedia, 檢索日期：9月 8, 2025， https://en.wikipedia.org/wiki/On_the_Genealogy_of_Morality
沒有留言:
發佈留言