《查拉圖斯特拉如是說》序言第八節之系譜學考察：從掘墓人到不動之魂 (by gemini)
提問：用尼采系譜學方法討論本處所列的《查拉圖斯特拉如是說》原文的查之序言第八節，不需要重複說明系譜學方法，但希望能有高品質之Kunst der Auslegung對本節內文進行分析與討論。可以根據英文，德文，日文，法文，義大利文，西班牙文，中文等高品質的學術文獻進行查考。答覆請以台灣通用的繁體中文答覆。第一章：導論——作為價值轉化舞台的黑夜之旅
在尼采（Friedrich Nietzsche）的哲學詩篇《查拉圖斯特拉如是說》（Also sprach Zarathustra）中，序言第八節構成了一個關鍵的敘事與哲學轉捩點。它不僅僅是情節的延續，更是主角查拉圖斯特拉首次將其哲學理念「肉身化」（embodied）的過程。在此之前，查拉圖斯特拉作為一位「宣講者」，在市場上面對群眾宣揚超人（Übermensch）的福音，然而他收穫的卻是誤解與嘲笑，最終的成果僅僅是走索人的一具屍骸 1。第八節的夜間旅程，標誌著他放棄了作為引領畜群的「牧人」（shepherd）的企圖，轉而踏上尋找同伴的道路，成為一位「引誘者」（lurer），這是一項根本性的策略轉變 3。
本節的分析將採用尼采自身的系譜學方法（genealogical method）。此處的系譜學並非單純的歷史溯源，而是如尼采在《道德系譜學》（Zur Genealogie der Moral）中所實踐的，一種對現存價值——例如掘墓人的「潔淨」觀或隱士的「智慧」——進行的批判性質詢。此方法旨在探問這些價值背後生成的權力關係、心理動機（特別是怨恨情感 ressentiment）以及其所根植的生理狀態 4。若將《道德系譜學》視為尼采對西方道德進行「否定性」與「破壞性」批判的論戰檄文，那麼《查拉圖斯特拉如是說》則可被視為其「肯定性」與「建構性」的詩意對應物 7。序言第八節正是這兩種運動的微觀展演：查拉圖斯特拉在此遭遇、診斷並以自身行動克服了多種源於生命力衰退的價值形態，從而為新價值的創造清除了道路。
查拉圖斯特拉的旅程，從城市（市場，畜群道德的聚集地）8 進入荒野（森林與沼澤，前道德的自然狀態）10，其本身就是一趟穿越不同價值領域的系譜學考察。在這場實踐的劇場中，本節不僅是故事的推進，更是尼采「重估一切價值」（transvaluation of all values）此一宏大哲學計畫的詩意化模型 12。查拉圖斯特拉首先遭遇並「診斷」了兩種衰敗的價值形態——掘墓人的怨恨道德與隱士的虛無主義智慧。接著，他並非透過言說辯論，而是透過自身的生理與心理轉化——背負屍體、忍受飢餓、最終達到「不動之魂」的狀態——來「克服」這些價值。此克服的過程，即是一種個人的、實踐性的價值重估，使得本節成為理解尼采哲學方法的關鍵文本。
第二章：屍骸的重負——「上帝之死」的肉身化與掘墓人的怨恨道德
本章旨在對查拉圖斯特拉所背負的「屍骸」（Leichnam）進行系譜學分析，將其解讀為「上帝已死」此一形上學事件的具象化與生理化承擔。而掘墓人對此屍骸的反應，則為畜群道德面對其無法理解之卓越與死亡時，所產生的怨恨價值之經典案例。
屍骸的系譜學：從高貴象徵到怨恨標的
屍骸的價值並非固定不變，它在序言的敘事中經歷了一次深刻的價值轉變。其初始價值體現於走索人本身：他是一位「將危險當作職業」的勇者 13，是人類作為「連結在動物與超人之間的一根繩索——懸在深淵上的繩索」的具體形象，一個勇敢的過渡者 1。然而，當這具屍體落入掘墓人的價值視域中時，其價值立刻遭到貶抑。他們輕蔑地將其稱為「死狗」（todten Hund）15。這種語言上的貶抑，正是尼采所揭示的奴隸道德的典型手段：透過重新命名來否定對手（高貴者）的內在價值，將其污名化，從而在想像中戰勝對方 5。
與此相對，查拉圖斯特拉進行了價值的重估。他稱呼死去的走索人為「我的同伴」（mein Gefährte）17，並決心「用自己的雙手」埋葬他 13。此舉不僅是憐憫，更是對一種已逝之高貴價值的肯定，並象徵性地承擔起其死亡所留下的虛無重負 18。這具屍骸，作為傳統價值體系（以走索人 precarious balance 為象徵）崩潰後的殘餘，成為了「上帝已死」這一歷史時刻的沉重肉身 19。
掘墓人的怨恨道德分析
掘墓人的言行，完美地展示了源於怨恨的道德判斷機制。他們的嘲笑，以及將查拉圖斯特拉的行為與「盜賊」（Dieb）和「魔鬼」（Teufel）相連結的言說 15，根源於他們對查拉圖斯特拉行為動機的徹底誤解與惡意詮釋。在他們的價值體系中，處理屍體只有兩種可能的動機：出於職責（如掘墓人自身）或出於利益（如盜賊偷竊魔鬼的食糧）。他們無法想像第三種可能——一種出於肯定與創造性承擔的行動。
他們宣稱「我們的手對這塊烤肉來說太乾淨了」（Unsere Hände sind zu reinlich für diesen Braten）15，這句話極具系譜學意義。此處的「潔淨」（reinlich）是一種典型的奴隸道德價值，其根源是對生命中那些危險、污穢、死亡等面向的深層恐懼與逃避。這種道德觀試圖建立一個被淨化、安全、可預測的世界，並將所有無法被馴服的力量視為「不潔」與「邪惡」。這與查拉圖斯特拉親手背負屍體，直面死亡與虛無的貴族式態度，形成了鮮明的對比。學術評論精準地指出，掘墓人是「社會排斥機制的執行者」（Vollstrecker der gesellschaftlichen Ausgrenzungsmechanismen）15。他們代表了社會（畜群）中那股維持現狀、排除異己的保守力量，其道德判斷的最終目的，在於鞏固群體的安全感與平庸性。
查拉圖斯特拉背負屍骸的行為，可被視為對基督教核心象徵——「背負十字架」——的系譜學顛覆與重估。耶穌背負十字架，是為了一個「彼岸世界」的救贖，其價值的根基在於對「此世」的否定與超越 3。耶穌的十字架代表著由上帝所賦予的、先驗的、神聖的「意義」。與此相反，查拉圖斯特拉所背負的屍骸，正是「上帝已死」的象徵，代表著所有先驗意義的喪失，即虛無主義的重擔。因此，查拉圖斯特拉的行動並非承擔一個已有的神聖意義，而是承擔「無意義」本身，並在此徹底的虛無之上，為「大地」創造新的意義 1。這是一場從被動承受（為神聖意義而死）到主動創造（在無意義中開創）的根本價值轉變。
第三章：荒野的試煉——飢餓、森林與沼澤的權力意志地理學
查拉圖斯特拉背負屍骸，離開城市，進入「森林與沼澤」（Wäldern und Sümpfen）。這一空間轉換具有深刻的哲學意涵。這趟旅程將他帶入一個前道德的、由原始驅力主宰的系譜學空間。在此空間中，「飢餓」（Hunger）作為權力意志（Wille zur Macht）的隱喻而登場，揭示了尼采思想中生命最根本的驅力並非自我保存，而是擴張、克服與創造。
權力意志的地理學
尼采的文本中，地理空間往往承載著特定的價值意涵。
城市/市場 (Stadt/Markt): 這是社會化的、被道德馴化的空間，是畜群價值觀念的領域。在這裡，個體被群體所淹沒，價值由公眾輿論所決定 8。
森林與沼澤 (Wäldern und Sümpfen): 這代表著野性的、未馴化的自然。這裡沒有善惡的道德判斷，只有力量的直接較量，如狼群的飢餓嚎叫 10。這是一個充滿危險但同時也充滿原始生命力的空間，是進行自我克服所必需的試煉場 11。查拉圖斯特拉必須離開城市，才能擺脫畜群道德的價值糾纏，回歸到價值的原始生成點。
作為權力意志的飢餓
查拉圖斯特拉的飢餓並非單純的生理匱乏。文本描述，他的飢餓具有「奇特的脾性」（Wunderliche Launen），它「如盜賊般」（wie ein Räuber）突襲而來，並且「時常在飯後才來」（Oft kommt er mir erst nach der Mahlzeit）17。這一反常的描述，將此飢餓從自我保存的邏輯中解放出來。它不是為了彌補「匱乏」，而是一種在生命力充盈時依然渴望更多、渴望佔有與支配的內在驅力（
Trieb）25。
這精準地對應了尼采的權力意志概念。在尼采的哲學中，權力意志並非始於匱乏，而是始於豐盈；其根本目的不是維持生存，而是超越生存，去不斷地擴張和增強自身的力量 14。飢餓的「盜賊」形象，完美地捕捉了權力意志那種主動的、侵略性的、以自我為中心的本質。它不是被動地等待被滿足，而是主動地襲擊、攫取。
查拉圖斯特拉對飢餓的體驗，深刻地揭示了尼采驅力心理學（drive psychology）的一個核心原則：驅力本身即是視角與詮釋。尼采認為，並不存在一個客觀中立的「世界」，只存在被我們的驅力所詮釋的世界 29。當飢餓降臨時，查拉圖斯特拉的整個世界被徹底重構：他暫時忘卻了哲學思考與埋葬同伴的任務，整個環境——森林、沼澤、黑夜——都變成了與「飢餓」這一主導驅力相關的場景。文本的表述是：「在森林與沼澤裡，我的飢餓襲擊我」（In Wäldern und Sümpfen überfällt mich mein Hunger）17。此句的德文結構暗示，並非「我」這個主體感到飢餓，而是「飢餓」作為一個獨立的行動者，「襲擊」了「我」。這完美地例證了尼采的觀點：所謂的「自我」或「主體」，不過是不同驅力相互鬥爭與結盟的場所 29。在此刻，是「飢餓」這個驅力佔據了主導地位，並以其視角來組織查拉圖斯特拉的全部經驗，使得本節成為理解尼采心理學的一個關鍵文本案例。
第四章：隱士的「惡眠」——兩種孤獨與兩種智慧的系譜學對峙
在飢餓的驅使下，查拉圖斯特拉來到一間孤獨小屋，與屋中的隱士（Einsiedler）相遇。這次相遇構成了一場關於「孤獨」與「智慧」的系譜學對峙。隱士代表了一種出於生命疲憊與怨恨的消極孤獨，其「惡劣的睡眠」（schlimmen Schlafe）正是這種生命力衰退的生理表徵。他的智慧是一種否定生命、與世隔絕的智慧，是查拉圖斯特拉在成為創造者之路上所必須克服的虛無主義誘惑。
兩種孤獨與智慧的系譜
查拉圖斯特拉的孤獨與隱士的孤獨，源於截然不同的生命狀態。
查拉圖斯特拉的孤獨： 在序言第一節中，查拉圖斯特拉在山中的十年孤獨，是為了積蓄豐盈的智慧，以便最終能夠「贈送與分發」（schenken und austheilen）1。這是一種肯定的、面向世界的、創造者的孤獨。
隱士的孤獨： 隱士的孤獨，以及序言第二節中聖徒（可視為隱士的前身）的孤獨，是出於對人類的厭倦與失望。聖徒明言：「我愛上帝，不愛人類。人類對我而言是太不完美的事物」32。這是一種消極的、逃避性的孤獨，其根源是對世界的否定與隔絕 33。
「惡劣的睡眠」之診斷與怨懟的待客之道
查拉圖斯特拉的敲門聲，將隱士從「惡劣的睡眠」中驚醒 16。在《查拉圖斯特拉》的價值體系中，「良好的睡眠」是身心和諧、良知平靜的生理標誌（可參見第一部〈論德行講座〉）13。因此，「惡劣的睡眠」在此處成為一種症狀，指向隱士內在的衝突、不安與煩躁。這暗示他那與世隔絕的孤獨並未帶來真正的平靜，而是一種充滿怨懟的狀態，是其生命力衰退的直接表現。
他的待客之道進一步證實了此診斷。面對查拉圖斯特拉的求助，他冷漠而粗暴地回應：「那不關我的事」（Das geht mich Nichts an）13。他雖然提供了食物和酒，卻並非出於慷慨，而是出於一條僵硬的規則：「凡是敲我家門的，就必須接受我所提供的」（wer an meinem Hause anklopft, muss auch nehmen, was ich ihm biete）16。這是一種沒有愛、沒有情感流動的、機械的「善行」，暴露了其內心的枯竭與僵化。他稱自己居住之地為「飢餓者的險惡之地」（Eine böse Gegend ist's für Hungernde）17，這句話既是對地理環境的客觀描述，更投射了他自己內心的貧瘠與荒涼。
隱士可以被視為「末人」（der letzte Mensch）的一種原型。尼采筆下的「末人」，其核心特徵是追求舒適、避免鬥爭、取消偉大的目標，並自稱「發明了幸福」35。隱士的孤獨正是一種避免與人類世界發生衝突與鬥爭的生存策略。他對查拉圖斯特拉及其「死去的同伴」漠不關心，展現了一種情感上的扁平化，這與「末人」缺乏偉大之愛與偉大之輕蔑的狀態相呼應。他那「凡敲門者必取之」的規則，是一種取消了個體差異與情境判斷的「平等」原則，類似於「末人」社會的信條：「人人都想要同樣的東西，人人都是平等的」36。因此，隱士的智慧並非真正的超越，而是一種生命力的萎縮與退化，是通往「末人」狀態的一個階段。查拉圖斯特拉必須拒絕這種虛假的平靜，才能繼續走向超人。
以下表格清晰地呈現了本節中三種價值體系的系譜學對峙：
第五章：空樹中的沉睡——「不動之魂」與新真理的生成
在與隱士短暫而疏離的相遇後，查拉圖斯特拉繼續他的夜間旅程。最終，他在一座空心的樹下安頓下來，進入了漫長的沉睡。這一幕，特別是文本中描述他「身體疲憊，靈魂卻不為所動」（müden Leibes, aber mit einer unbewegten Seele）的狀態，構成了對傳統身心二元論以及「末人」式健康觀的根本重估。此狀態並非消極的靜止，而是一種透過極致生理消耗所達成的創造性虛空，是新真理得以誕生的必要前提。
對「健康」與「睡眠」的價值重估
傳統或「末人」的健康觀，是以避免勞累、規避危險、追求長壽與舒適為核心 37。從這個角度看，查拉圖斯特拉背負屍體徹夜行走的行為，是極度「不健康」的。然而，尼采在此處進行了一次徹底的價值顛倒：正是這種極端的身體付出，最終才導向了「不動之魂」這一更高的精神健康狀態 37。這體現了尼采的核心觀點：真正的健康不在於從未生病的脆弱狀態，而在於那種能夠克服疾病、痛苦與疲憊的強大力量。
「不動之魂」（unbewegten Seele）的系譜學起源，並非源於佛教式的冥想靜坐或斯多葛式的禁慾主義 38。尼采在書中其他部分甚至戲仿並顛倒了佛教「覺醒以便安睡」的智慧 38。查拉圖斯特拉靈魂的「不動」，其直接起因是極度的身體疲憊（
müden Leibes）。這再次強調了尼采哲學的生理學基礎：精神狀態深深根植於身體狀態。靈魂的「不動」是身體「動」到極致的必然結果。這是一種透過整合性的體驗——智力、情感、身體的全面投入——所達到的內在澄明與平靜 37。
作為創造性前提的沉睡
查拉圖斯特拉的行動充滿象徵意義。他將屍體（舊價值的象徵）安置於空樹之中，保護它免受狼群（原始驅力的盲目撕咬）的侵擾，然後自己睡去 17。這個行動象徵著對過去的埋葬與和解，而非怨恨的拋棄。在經歷了漫長的睡眠，甚至錯過了晨曦與上午之後，他醒來，「驚奇地看著森林與寂靜，驚奇地看著自己的內心」，隨即「看到了一個新的真理」（er sah eine neue Wahrheit）13。
這段描述揭示了「不動之魂」的創造性功能。它清空了舊有價值的喧囂、社會的評判以及內心的情感波動，創造了一個純粹的內在空間，使得新的、完全源於自身的真理得以湧現。這不是一種被動地接收神啟或靈感，而是真理在沉靜的靈魂中自我生成的時刻。
這種「不動之魂」的狀態，更深層的意義在於它是克服「憐憫」（Mitleid）這一最終誘惑的生理心理機制。在尼采看來，憐憫是虛無主義最危險、最精緻的形式之一，它使強者沉溺於他人的痛苦，從而消耗自身的創造力與權力意志 19。查拉圖斯特拉在序言中所面臨的最大內在危險，就是被對人類的憐憫所拖垮。他最初對走索人的關懷，就帶有憐憫的色彩。然而，背負屍體的艱苦旅程，是一場殘酷的生理苦役。這種極度的身體痛苦，將查拉圖斯特拉的注意力從對「他人」（死者）的關注，強制性地拉回到對「自身」狀態的體驗上。當身體達到疲憊極限時，強烈的情感（如憐憫）也隨之耗盡。靈魂進入「不動」狀態，意味著它不再輕易被外在的苦難所「觸動」或「牽引」。因此，「不動之魂」不僅是平靜，更是一種情感上的強化與免疫。查拉圖斯特拉透過這場生理試煉，燃盡了內心殘餘的、使人衰弱的憐憫，從而獲得了創造者所必需的冷靜、堅定與健康的自私。
第六章：結論——作為價值創造者的查拉圖斯特拉
《查拉圖斯特拉如是說》序言第八節以其詩意而精煉的敘事，完整地展演了查拉圖斯特拉從一位失敗的宣講者，轉變為一位價值創造者的內在歷程。他不再試圖教化群眾，而是踏上了一條孤獨的、向下的、穿越自身生理與心理深淵的危險小徑 12。
這趟黑夜之旅是一場濃縮的價值重估。查拉圖斯特拉透過親身遭遇，診斷並克服了來自社會底層（掘墓人）與精神高處（隱士）的兩種衰敗價值形態。掘墓人的怨恨道德，源於對卓越的恐懼與無能；隱士的消極虛無主義，源於對生命的疲憊與厭倦。查拉圖斯特拉的行動，體現了尼采哲學的雙重運動：他首先必須「破壞」或「否定」舊價值 7。背負屍體離開城市，就是對畜群道德的行動否定；拒絕隱士那貧瘠的智慧，就是對消極虛無主義的內在否定。
然而，破壞本身並非目的。本節更深刻地揭示了新價值創造的三大前提：
承擔虛無： 勇敢地背負起「上帝已死」後的沉重後果，不逃避，不尋求彼岸的慰藉。
回歸驅力： 在荒野中重新體驗並肯定權力意志這一生命的根本力量，承認其如「盜賊般」的飢餓本質。
內在的寂靜： 透過極致的身體試煉，達到「不動之魂」的狀態，清空內在的雜音，為新真理的誕生提供必要的空間。
最終，查拉圖斯特拉在沉睡後醒來所看到的「新真理」，正是他必須放棄成為牧人，轉而成為一個為自己、也為未來的同伴創造價值的榜樣。序言第八節因此不僅是《查拉圖斯特拉如是說》的開篇序曲，更是整部作品核心思想——「重估一切價值」與「超人」理念——的濃縮預演。它昭示了通往超人的道路，是一條必須由個體親身踐行、以血肉之軀去承擔、克服並最終超越虛無的創造之路。
引用的著作
查拉圖斯特拉如是說心得摘要（1-5） - 方格子, 檢索日期：9月 8, 2025， https://vocus.cc/article/6555933afd8978000107b9bb
Thus Spoke Zarathustra Part I: Zarathustra's Prologue Summary & Analysis - SparkNotes, 檢索日期：9月 8, 2025， https://www.sparknotes.com/philosophy/zarathustra/section1/
Dr. Hanan Alghafari Comparative Literature 2 Fourth year Analysis of the Novel Thus Spoke Zarathustra by Nietzsche (to, 檢索日期：9月 8, 2025， https://www.damascusuniversity.edu.sy/human/downloads/files/1585220285_2.pdf
Nietzsche Explained: On the Genealogy of Morals : r/philosophy - Reddit, 檢索日期：9月 8, 2025， https://www.reddit.com/r/philosophy/comments/jr967e/nietzsche_explained_on_the_genealogy_of_morals/
Nietzsche's Genealogical Critique of Morality & the Historical ..., 檢索日期：9月 8, 2025， https://journals.publishing.umich.edu/ergo/article/1121/galley/88/view/
Friedrich Nietzsche's Genealogy of Modern Morality - God and the Good Life, 檢索日期：9月 8, 2025， https://godandgoodlife.nd.edu/resource/friedrich-nietzsches-genealogy-of-modern-morality/
Finding the Ubermensch in Nietzsche's Genealogy ... - Project MUSE, 檢索日期：9月 8, 2025， https://muse.jhu.edu/article/188509/summary
Nietzsche & Rand - CORE, 檢索日期：9月 8, 2025， https://core.ac.uk/download/pdf/11598970.pdf
War Nietzsche wirklich so schlimm? : r/askphilosophy - Reddit, 檢索日期：9月 8, 2025， https://www.reddit.com/r/askphilosophy/comments/4dtuvo/was_nietzsche_really_so_bad/?tl=de
Thus Spoke Zarathustra - F. Nietzsche (Editor: Bill Chapko) Published - Respect, love and Peace, 檢索日期：9月 8, 2025， https://unclesuraj.wordpress.com/wp-content/uploads/2016/09/thus-spoke-zarathustra-by-f-nietzsche.pdf
Walking-Derived Metaphysics in Nietzsche's Thus Spoke Zarathustra - Forum Philosophicum, 檢索日期：9月 8, 2025， https://forumphilosophicum.ignatianum.edu.pl/docannexe/file/7407/2.fabjanski.pdf
查拉圖斯特拉如是說 - 哲學新媒體, 檢索日期：9月 8, 2025， https://philomedium.com/biblio/79232
Also sprach Zarathustra. - bibliotheca Augustana, 檢索日期：9月 8, 2025， https://www.tha.de/~harsch/germanica/Chronologie/19Jh/Nietzsche/nie_zar1.html
Existentialism Thus Spoke Zarathustra Summary—1, 檢索日期：9月 8, 2025， http://www2.hawaii.edu/~freeman/courses/phil360/12.%20Zarathustra%20notes.pdf
Kommentar zu Nietzsches Also sprach Zarathustra I ... - dokumen.pub, 檢索日期：9月 8, 2025， https://dokumen.pub/kommentar-zu-nietzsches-also-sprach-zarathustra-i-und-ii-1nbsped-9783110293050-9783110293319-9783110381849.html
The Project Gutenberg EBook of Also Sprach Zarathustra by Friedrich Wilhelm Nietzsche - Public Library UK, 檢索日期：9月 8, 2025， http://public-library.uk/pdfs/4/529.pdf
Gesammelte Werke, 檢索日期：9月 8, 2025， https://api.pageplace.de/preview/DT0400.9783962815318_A34431017/preview-9783962815318_A34431017.pdf
„Wer ist uns Zarathustra?“: Zarathustras ... - Universiteit Gent, 檢索日期：9月 8, 2025， https://libstore.ugent.be/fulltxt/RUG01/002/060/381/RUG01-002060381_2013_0001_AC.pdf
Europa im Geisterkrieg. Studien zu Nietzsche - 10. Anti-Lehren ..., 檢索日期：9月 8, 2025， https://books.openedition.org/obp/6186
Welche fiktive Figur verkörpert am ehesten den Übermenschen? : r/Nietzsche - Reddit, 檢索日期：9月 8, 2025， https://www.reddit.com/r/Nietzsche/comments/ua8i4o/what_fictional_character_most_embodies_the/?tl=de
Friedrich Nietzsches letzter Blick auf den Gekreuzigten - anbruch – Magazin für Kultur & Künftiges, 檢索日期：9月 8, 2025， https://anbruch-magazin.de/nietzsches-letzter-blick-auf-den-gekreuzigten/
Thus Spoke Zarathustra - IB Docs, 檢索日期：9月 8, 2025， https://dl.ibdocs.re/LitCharts/Literature%20Guides/Thus-Spoke-Zarathustra-LitChart.pdf
Philosophy Texts - Nietzsche: Also sprach Zarathustra - Google Sites, 檢索日期：9月 8, 2025， https://sites.google.com/view/philosophy-texts/19th-century/nietzsche/nietzsche-also-sprach-zarathustra
“Thus Spoke Zarathustra” a Book by Friedrich Nietzsche Essay (Critical Writing) - IvyPanda, 檢索日期：9月 8, 2025， https://ivypanda.com/essays/thus-spoke-zarathustra-a-book-by-friedrich-nietzsche/
Nietzsche, Religion, and Mood - OAPEN Library, 檢索日期：9月 8, 2025， https://library.oapen.org/bitstream/handle/20.500.12657/59564/9783110621075.pdf?sequence=1&isAllowed=y
Nietzsche's Philosophical Psychology - 3:16, 檢索日期：9月 8, 2025， https://www.3-16am.co.uk/articles/nietzsche-s-philosophical-psychology
Will to power - Wikipedia, 檢索日期：9月 8, 2025， https://en.wikipedia.org/wiki/Will_to_power
a Comparison between Nietzsche's Teaching of “Will to Power” and Hobbes's Concept of “Desire o - DukeSpace, 檢索日期：9月 8, 2025， https://dukespace.lib.duke.edu/bitstreams/80a5a3a4-feaa-4c20-bf0c-fb96ac337628/download
31 Nietzsche's Philosophical Psychology - BU Personal Websites - Boston University, 檢索日期：9月 8, 2025， https://people.bu.edu/pkatsa/NPP.pdf
THE BODY AS TEXT IN THE WRITINGS OF NIETZSCHE AND FREUD - Minerva, 檢索日期：9月 8, 2025， http://www.minerva.mic.ul.ie/vol7/body.html
The Concept of Unified Agency in Nietzsche, Plato, and Schiller - BU Personal Websites - Boston University, 檢索日期：9月 8, 2025， https://people.bu.edu/pkatsa/UnityNPS.pdf
abstract - Katja Brunkhorst, 檢索日期：9月 8, 2025， https://katjabrunkhorst.com/wp-content/uploads/2015/12/thesis_katja_brunkhorst.pdf
Kloster ohne Gott - reposiTUm, 檢索日期：9月 8, 2025， https://repositum.tuwien.at/bitstream/20.500.12708/189429/1/Lindloff%20Jacob%20Marian%20-%202023%20-%20Kloster%20ohne%20Gott.pdf
Begegnung mit dem Eremiten – Zur Thematik des Einsiedlertums im Werk Hermann Hesses - ResearchGate, 檢索日期：9月 8, 2025， https://www.researchgate.net/publication/330908104_Begegnung_mit_dem_Eremiten_-_Zur_Thematik_des_Einsiedlertums_im_Werk_Hermann_Hesses/fulltext/5c5add4c299bf1d14caf7da9/Begegnung-mit-dem-Eremiten-Zur-Thematik-des-Einsiedlertums-im-Werk-Hermann-Hesses.pdf
Nietzsche: Also sprach Zarathustra, 檢索日期：9月 8, 2025， http://brembs.net/also.html
KSA 4 Also sprach Zarathustra I-IV - Nietzsche, 檢索日期：9月 8, 2025， https://api.pageplace.de/preview/DT0400.9783112418802_A46297441/preview-9783112418802_A46297441.pdf
Extremwandern und Schreiben: Ein kulturhistorischer Streifzug von ..., 檢索日期：9月 8, 2025， https://dokumen.pub/extremwandern-und-schreiben-ein-kulturhistorischer-streifzug-von-goethe-bis-hesse-1nbsped-9783412500405-9783412511708.html
handout VCV_W_-P-3-42-6, 檢索日期：9月 8, 2025， https://s9285f107366fccf8.jimcontent.com/download/version/1507583383/module/6843918081/name/handout%20VCVW-P-3-42-6.pdf
崩壊し、一九〇〇年八月五日に死ぬまで狂気のままでした。 ニーチェについて、わたくしは一九九八年に一冊の小, 檢索日期：9月 8, 2025， http://human.kanagawa-u.ac.jp/gakkai/publ/pdf/no140/14004.pdf
沒有留言:
發佈留言